一、河洛地區(qū)四季分明，氣候宜人，具有優(yōu)越的生存環(huán)境。在新石器時(shí)代（距今約八九千年前至四五千年前），分布著許多氏族部落，由裴李崗文化而仰韶文化、而龍山文化、而夏文化，一脈相承，連綿不絕。建國(guó)后洛陽(yáng)一帶考古發(fā)現(xiàn)的孫旗屯遺址、王灣遺址、矬李遺址等近200處聚落遺址，證明洛陽(yáng)一帶是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，是很早就成為人類生息繁衍的重要區(qū)域，中華文明的曙光在這里顯現(xiàn)。
古稱“天下之中”的洛陽(yáng)，山川縱橫，河流蜿蜒其間，東有虎牢關(guān)，西有函谷關(guān)，北面有黃河天險(xiǎn)加上邙山之固，南面伏牛群山連綿，有“四面環(huán)山，六水并流，八關(guān)都邑，十省通衢”之稱。周邊環(huán)境良好、交通便利等諸多條件是帝王選擇建設(shè)都城的重要依據(jù)，正是因?yàn)槿绱耍弁鮽冞x擇了洛陽(yáng)。明代陳建《建都論》云：“古今天下都會(huì)有四，然論時(shí)宜地勢(shì)，盡善全美則皆不如洛陽(yáng)。夫建都之要，一形勝險(xiǎn)固，二漕運(yùn)便利，三居中而應(yīng)四方。必三者備，而后可以言建都。長(zhǎng)安雖據(jù)形勢(shì)，而漕運(yùn)艱難；汴居四方之中，而平夷無(wú)險(xiǎn)，四面受敵。惟洛陽(yáng)三善咸備。” “昔三代之居，皆在河洛之間”（《史記·封禪書(shū)》）。洛陽(yáng)孕育了夏商周文明，產(chǎn)生了以“河圖洛書(shū)”為核心的河洛文化，奠定了中華文明的基礎(chǔ)。其后的東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等朝代也選擇了在洛陽(yáng)建都，使洛陽(yáng)的建都時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500余年，建城史長(zhǎng)達(dá)4000余年。
城市是文明的發(fā)源地，而都城則是每一個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國(guó)家制度的建立。其中最重要的前提條件之一是城市的出現(xiàn)，可以說(shuō)城市是文明的發(fā)源地。從夏代建都洛陽(yáng)偃師二里頭到后晉建都洛陽(yáng)，13個(gè)朝代，1500余年的都城，4000年的城市建設(shè)歷史，使中國(guó)的文字、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、法律、哲學(xué)、軍事、飲食、建筑等文化都源自河洛文化，洛陽(yáng)是華夏文明的重要發(fā)祥地，河洛文化是中華文明的搖籃。
二、在中國(guó)歷史上數(shù)千年間，占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)思想儒、道、佛、玄、理五大學(xué)說(shuō)，世稱五大學(xué)術(shù)流派，其產(chǎn)生、發(fā)展與形成都與洛陽(yáng)有著密切的關(guān)系。以“炎黃二帝”為代表的民族起源，以“倉(cāng)頡造字”“說(shuō)文解字”為代表的文字起源，都與河洛地區(qū)有著密切的關(guān)系。
河圖洛書(shū)是河洛文化的源頭。《易•系辭上篇》記載: “河出圖, 洛出書(shū), 圣人則之”。河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案, 歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴, 中華文明的源頭, 被譽(yù)為“宇宙魔方”。河圖上,排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn), 蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘。河圖呈圓形, 被認(rèn)為是中國(guó)無(wú)文字時(shí)代的天象圖, 象征天。傳說(shuō)“伏羲則之, 以畫(huà)八卦”，文王以八卦演六十四卦，成書(shū)《易經(jīng)》，為中國(guó)眾經(jīng)之首。洛書(shū)上, 縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字, 其和皆等于15 , 十分奇妙。洛書(shū)圖呈方形, 被認(rèn)為是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的方位圖, 象征地。傳說(shuō), “禹因以第之, 以成九疇”。對(duì)此,中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究, 認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的結(jié)晶, 是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑。她所包含的智慧與思想，至今還在被世人不斷的破解與發(fā)掘中。而梳理中國(guó)社會(huì)主流文化綿綿長(zhǎng)河的源頭，“河圖洛書(shū)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向人們閃現(xiàn)著她的熠熠圣光。
儒學(xué)淵源于河洛。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 儒學(xué)處于核心與主干地位。儒學(xué)來(lái)源于禮樂(lè)文化。中國(guó)最早的禮樂(lè)文化應(yīng)產(chǎn)生于夏朝，到了周代，周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，建立典章制度、倫理規(guī)范，完成了系統(tǒng)的完整的禮樂(lè)制度規(guī)范，禮樂(lè)成為周王朝的立國(guó)之本, 周公的禮樂(lè)思想為孔子所繼承和弘揚(yáng)，也成為后世儒學(xué)之源,影響中國(guó)數(shù)千年。
道學(xué)創(chuàng)始于河洛。道學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 道家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典是《道德經(jīng)》,洋洋五千言, 充滿了哲理、辯證思想,無(wú)為、尚柔是其核心精神。其作者老子任東周守藏室柱下史30余年，在西出函谷關(guān)時(shí)，創(chuàng)作了《道德經(jīng)》，此書(shū)不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了主要貢獻(xiàn), 而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展, 對(duì)中華民族性格的鑄造都產(chǎn)生了深刻的影響。后道教將《道德經(jīng)》列為最高經(jīng)典，北邙山被道教尊為天下七十二福地之一。
佛學(xué)首傳于河洛。東漢永平年間佛教開(kāi)始傳入我國(guó), 洛陽(yáng)是其首傳地。永平十一年（68年）在京城的西雍門(mén)外建成的白馬寺是佛教傳入我國(guó)后官辦的第一所寺院, 白馬寺遂成為我國(guó)佛教傳播和佛事活動(dòng)的中心, 稱之為“釋源”。佛教自進(jìn)入中國(guó)后，以洛陽(yáng)為中心輻射傳播，歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉諸朝，逐漸與中國(guó)本土思想結(jié)合，演變?yōu)橹袊?guó)佛教。
玄學(xué)形成于河洛。玄學(xué)在曹魏正始年間, 開(kāi)始盛行, 到了西晉時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展, “竹林七賢” 就是這個(gè)時(shí)期清談風(fēng)氣的代表人物。他們崇尚自然, 反對(duì)名教, 放蕩不羈, 縱情飲樂(lè)。政治上崇尚無(wú)為, 主張無(wú)為而治。魏晉時(shí)期, 社會(huì)黑暗, 戰(zhàn)爭(zhēng)不斷, 玄學(xué)影響了整個(gè)社會(huì), 玄學(xué)家大都是社會(huì)上的名士、名流, 在學(xué)術(shù)界、文化界都有很大的影響。他們聚居在洛陽(yáng), 將老莊的“虛無(wú)” 思想作為自己的靈魂, 指導(dǎo)自己的言行, 使玄學(xué)壓倒了經(jīng)學(xué), 成了士族門(mén)閥地主反對(duì)中央集權(quán)的工具。
理學(xué)產(chǎn)生于河洛。理學(xué)的主要奠基人是程顥、程頤(常稱二程) 。作為理學(xué)基本概念的“理” 是二程首先提出的, 是二程的首創(chuàng)。因他們是洛陽(yáng)人, 又常年在洛陽(yáng)講學(xué), 因此他們創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派稱為洛學(xué)。洛學(xué)以儒學(xué)為核心, 并將佛、道滲透于其中, 旨在從哲學(xué)上論證“天理” 與“人欲” 之間的關(guān)系, 規(guī)范人的行為, 維護(hù)封建秩序。洛學(xué)勾畫(huà)出了宋代理學(xué)的基本輪廓, 奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ)。其后, 宋代的朱熹、陸九淵, 明代的王陽(yáng)明, 又發(fā)展了理學(xué)。使程朱理學(xué)奠定了中國(guó)封建社會(huì)后期思想文化的基本格局,成為宋代之后漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)和精神支柱。
這五大學(xué)說(shuō)學(xué)派是河洛文化的核心，對(duì)形成和決定中華民族、中國(guó)百姓的思想、觀念和“品格”，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化都產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響，從某種意義上甚至可以說(shuō)它決定了中國(guó)歷史的走向。
三、重鑄洛陽(yáng)的輝煌不能僅停留在理論分析、口頭闡述上，最重要的是拿出承前啟后的規(guī)劃，拿出切實(shí)可行的措施。
    重視城市規(guī)劃，寓歷史文化于城市之中。每一個(gè)城市都應(yīng)該有自己的靈魂，洛陽(yáng)在城市規(guī)劃中，首先要圍繞著自己的靈魂——自身厚重的文化。洛陽(yáng)的歷史文化保護(hù)和展示，必須納入以后的城市規(guī)劃中；洛陽(yáng)的道路，從命名到美化和道路景觀小品的點(diǎn)輟等，都要讓她彰顯出洛陽(yáng)的文化特色；洛陽(yáng)主要區(qū)域和主要街道上的主體建筑，要彰顯洛陽(yáng)帝都的高貴品相；洛陽(yáng)城市要有自己的帝都顏色，成為自己獨(dú)有的色調(diào)；洛陽(yáng)的園囿廣場(chǎng)要有序的、有目的的以洛陽(yáng)的歷代文化為內(nèi)容給以編制、設(shè)計(jì)和建設(shè)；洛陽(yáng)的水系要有洛陽(yáng)特色的岸路亭榭設(shè)計(jì)，寓詩(shī)寓史，讓其靈動(dòng)起來(lái)；洛陽(yáng)的綠化，必須廣泛牡丹的種植，讓牡丹花城名符其實(shí)。
 復(fù)原重要?dú)v史遺跡，深入挖掘文化內(nèi)涵。由于歷史原因，洛陽(yáng)地面現(xiàn)存的古建筑物很少，但歷史遺址和遺跡卻很多，有選擇地整治、復(fù)原部分歷史遺址，如：恢復(fù)部分漢魏故城遺址、部分隋唐建筑、明清時(shí)代特點(diǎn)的街道等，深入挖掘與此相關(guān)的文化內(nèi)涵，使洛陽(yáng)歷史文化有型化，對(duì)人們尋覓歷史蹤跡，喚醒文化記憶，強(qiáng)化洛陽(yáng)歷史文化名城地位，都有十分重要的意義。
推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源的整合與提升，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。充分利用洛陽(yáng)豐厚的歷史文化資源，推動(dòng)其整合、提升，培育一批具有地方特色的動(dòng)漫、演藝文化企業(yè)，打造一批知名文化品牌，努力實(shí)現(xiàn)文化資源向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變、旅游景區(qū)（點(diǎn)）向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。
    加強(qiáng)河洛文化的研究與宣傳，培養(yǎng)市民的“洛陽(yáng)意識(shí)”。首先要加強(qiáng)對(duì)河洛文化的基礎(chǔ)研究工作。要采取措施，集中人力物力，在河洛文化研究上求得突破。其次，要做好河洛文化的宣傳推廣工作。目前有關(guān)洛陽(yáng)歷史文化方面的通俗讀物還太少，建議有關(guān)部門(mén)在抓好歷史文化資源項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的同時(shí)，把洛陽(yáng)歷史文化的宣傳推介工作提上日程，并做出規(guī)劃，組織專家學(xué)者將洛陽(yáng)歷史文化資源編輯成系統(tǒng)的通俗讀物出版。第三，舉辦洛陽(yáng)歷史文化系列講座。在電視臺(tái)、洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)（或晚報(bào)）上開(kāi)設(shè)“洛陽(yáng)歷史文化”系列講座，將洛陽(yáng)歷史文化通俗地加以介紹，使廣大市民更加了解洛陽(yáng)，增強(qiáng)關(guān)心洛陽(yáng)、熱愛(ài)洛陽(yáng)的意識(shí)。