摘要：本文從建筑符號(hào)學(xué)的角度解讀內(nèi)地漢傳佛教建筑的特點(diǎn)，以建筑符號(hào)學(xué)的三大理論—符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)—為支撐，分析了禪宗寺院格局符號(hào)性、寺院?jiǎn)误w的符號(hào)性。從理論聯(lián)系實(shí)例的角度，探索如何運(yùn)用符號(hào)學(xué)打造精神場(chǎng)所建筑空間的設(shè)計(jì)，同時(shí)發(fā)展具有中國(guó)地域特色的宗教建筑。

　　關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)學(xué);漢傳佛教建筑;禪宗;符構(gòu)學(xué);符義學(xué);符用學(xué)

　　Summary：This article from the perspective of semiotics architecture,researched the feature of mainland Chinese Buddhism architectural features and analysed the semiotics character of zone temple plan and zone temple buildings,with the theory of semiotic structure,semiotic signification and semiotic application.We are reaching how to design the spirit of place from both theory and actual and developing the Chinese Buddhism architecture which reflect regional character and modern character.

　　Key words: semiotics architecture;Buddhism architecture;Zen;semiotic structure,semiotic

　　signification ;semiotic application

　　中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

　　符號(hào)在通常看來是一個(gè)復(fù)雜的概念，其實(shí)符號(hào)離我們的生活很近。在我國(guó)古代，符號(hào)的存在可以追溯到中國(guó)的甲骨文。西方符號(hào)學(xué)的萌芽是從希臘醫(yī)學(xué)家波克拉底的《論預(yù)后診斷》開始的[1]，其后得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在語(yǔ)言學(xué)的研究上取得了獨(dú)立而較為完整的理論體系，他的作品《a course of general liguistics》[2]提出了關(guān)于符號(hào)的四個(gè)著名的論點(diǎn)，繼其之后皮爾斯和莫里斯相繼發(fā)展了符號(hào)學(xué)，他們的理論貢獻(xiàn)對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　建筑符號(hào)學(xué)的誕生，使建筑師和相關(guān)的從業(yè)人員從一個(gè)新的視野解讀建筑，對(duì)建筑的理解有個(gè)更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從符號(hào)這微觀的角度去深入建筑的細(xì)節(jié)，然后從符號(hào)之間的聯(lián)系整體宏認(rèn)識(shí)識(shí)建筑。符號(hào)學(xué)的角度解讀我國(guó)內(nèi)地漢傳佛教建筑，可以使我們更清楚的認(rèn)識(shí)佛教建筑的特性，發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)清當(dāng)刊發(fā)展的不足和尋找更優(yōu)化的發(fā)展模式。

　　1 索緒爾的四個(gè)基本觀點(diǎn)

　　建筑符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)是索緒爾的四個(gè)基本論點(diǎn)，第一點(diǎn)是：符號(hào)系統(tǒng)，人和社會(huì)這兩個(gè)客觀存在的對(duì)象有著各自的符號(hào)系統(tǒng)，從哲學(xué)的角度看，其分別對(duì)應(yīng)著個(gè)別和一般這一對(duì)矛盾，反應(yīng)在建筑符號(hào)學(xué)上，我們可以得出在任意給定的歷史階段，同一類型建筑都存在著一般和個(gè)別之分，如無錫靈山梵宮和臺(tái)北的中臺(tái)禪寺，不同于傳統(tǒng)格局和樣式的寺院，是在中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)具有特色的大乘佛教寺院。無錫靈山梵宮總建筑面積約7萬(wàn)多平方米，建筑面寬150米，進(jìn)深180米，而非采用的中國(guó)傳統(tǒng)大屋頂、梁架和斗拱，而是西方教堂常用的穹頂;中臺(tái)禪寺打破了傳統(tǒng)的縱向院落布局的寺院模式，采用現(xiàn)代建筑以垂直的布置展開寺院的各個(gè)功能，形成金字塔的形態(tài)。第二個(gè)論點(diǎn)是從時(shí)間和空間兩個(gè)切入點(diǎn)研究符號(hào)的變化，相同建筑符號(hào)在歷史角維度上的演變和同一歷史條件下地地域的差異。如佛教里佛塔的變化，原始佛教的窣堵坡發(fā)展到作為佛塔最頂上的塔剎;地域差異表現(xiàn)為內(nèi)地佛教的閣樓塔和西藏地區(qū)的喇嘛塔的差異等。第三個(gè)論點(diǎn)是符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，可以分為符構(gòu)關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。在建筑符號(hào)中，符構(gòu)關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系尤為明顯，比如典型的北方的佛殿多為抬梁結(jié)構(gòu)，其木結(jié)構(gòu)為柱礎(chǔ)、柱身、斗拱和屋頂這四個(gè)主要建筑符號(hào)，他們之間的關(guān)系稱為建筑符號(hào)的符構(gòu)關(guān)系，以垂直于重力方向組織在一起;聯(lián)想關(guān)系較為常見的例子是彩畫，清式彩畫可以分為三種蘇式、和璽彩畫和旋子彩畫三種，常見于各種等級(jí)的寺廟裝飾。第四個(gè)論點(diǎn)為符號(hào)的能指和所指，建筑符號(hào)的能指為符號(hào)的外在形式，所指為符號(hào)所具有的象征意義。在佛教建筑里，很多建筑符號(hào)都有其特殊的宗教意義，比如法輪、萬(wàn)字符、荷花等等。

　　2 莫里斯的符號(hào)學(xué)

　　莫里斯對(duì)符號(hào)學(xué)的劃分為符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)，在建筑符號(hào)理論中的到了廣泛的應(yīng)用，可以清晰的剖析各種建筑文化和現(xiàn)象[2]。

　　2.1符構(gòu)學(xué)

　　如下從符構(gòu)學(xué)的角度解讀禪宗寺院布局的變化。符構(gòu)學(xué)是建筑符號(hào)學(xué)中的基礎(chǔ)部分，揭示了符號(hào)與符號(hào)之間的組合結(jié)構(gòu)，及其內(nèi)部關(guān)系，可以分為兩層含義，表層含義和深層含義。禪宗寺院的符構(gòu)學(xué)解讀，可以把各個(gè)功能不同的建筑單體作為不同的符號(hào)，這樣表層含義是寺院的布局規(guī)劃，深層含義為建筑符號(hào)所處時(shí)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)建筑符號(hào)所造成的影響。禪宗的法脈延續(xù)到六祖慧能禪師時(shí)，禪宗的修行方式發(fā)生了重要的變革，不主張延續(xù)菩提達(dá)摩的祖師禪那種苦修的方式，而講究頓悟，明心見性，提倡講學(xué)。這種變革導(dǎo)致了寺院布局的變化。唐代的百丈懷海禪師為第八代傳人，繼承了六祖的修行方式，創(chuàng)著了《禪門規(guī)式》，又名《百丈清規(guī)》，在書中寺院的布局及單體的樣式等重要的內(nèi)容。可以歸納為不立佛殿以法堂為全寺的中心，僧堂并非禪堂，人事結(jié)構(gòu)的安排。在《百丈清規(guī)》記載：不立佛殿，唯樹法堂表佛祖親囑受。規(guī)定在早晚和重要的佛教紀(jì)念日都在法堂中說法。從而突顯了法堂重要性，而降低了佛殿的重要性。從唐宋保留下來的寧波天童禪寺和杭州靈隱寺分析其平面圖可以看出法堂在寺院的中軸線上。至明朝，曾經(jīng)出家為僧的朱元璋以行政力量的干預(yù)，使禪寺的布局發(fā)生了重大的變化。把寺院分為三種，禪、講和教。把坐禪從其他功能里區(qū)分出來，形成單獨(dú)的禪環(huán)境。其布局變化表現(xiàn)在僧堂分解為禪堂和齋堂;藏殿分為經(jīng)藏與輪藏經(jīng)藏;佛殿位于寺院的核心位置[3]，法堂的位置居于其后。清朝初期生產(chǎn)力較前朝低下，導(dǎo)致禪宗寺院多以經(jīng)營(yíng)廟產(chǎn)為目的，佛殿是重要的“集資”建筑符號(hào)，其位置更為凸顯，法堂和禪堂成為可有可無的建筑符號(hào)。以法堂、佛殿為兩個(gè)建筑符號(hào)來分析其表層含義和深層含義。

　　2.2符義學(xué)

　　建筑符義學(xué)主要從建筑符號(hào)的能指和所指來分析符號(hào)，能指為建筑符號(hào)的外在形式，所指為建筑符號(hào)的功能和意義。皮爾斯從能指和所指的關(guān)系，把符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。圖像符號(hào)為建筑的形式與意義的內(nèi)容具有形象相似的關(guān)系，它以自身形式與模仿對(duì)象的相似性為特征;指示符號(hào)建筑的形式與意義的內(nèi)容有實(shí)質(zhì)的因果關(guān)系，能指和所指是在一起的，這是一種本體形態(tài)的符號(hào);象征符號(hào)為形式和意義之間具有約定性而又不存在形象相似性。

　　柏林禪寺是河北省重要的寺院之一。位于文明天下趙州橋的趙縣，始建于漢獻(xiàn)帝建安年間(196-220)在凈慧方丈的帶領(lǐng)下中興與上世紀(jì)八十年代。柏林禪寺以古柏、祖師塔文明于世。柏林禪寺由河北省古代建筑保護(hù)所設(shè)計(jì)，業(yè)主方是方丈凈慧法師。整體規(guī)劃采用了中軸對(duì)稱的布局方式。

　　山門，從使用功能的角度分析屬于指示性符號(hào)，其能指為門這個(gè)交通媒介，從象征意義的角度分析，山門象征了寺院，也可以看做是象征符號(hào)。從佛教教義上分析，山門這個(gè)建筑符號(hào)的所指為：三門，象征登菩提場(chǎng)之必由的三解脫門，即謂空門、無相門、無作門。《禪林氣象箋》記載：山門者，山門者，山對(duì)城市之言，城市俗，山林真…當(dāng)尤此而入[4]，故言山門也。柏林禪寺的山門為木門、韋馱殿、屏風(fēng)、警衛(wèi)的綜合體。建筑屏風(fēng)《佛祖流源圖》，屏風(fēng)后為韋馱殿，內(nèi)供奉韋陀銅像，左右為四大天王畫像。次山門包含的建筑符號(hào)主要有：三座木質(zhì)大門，形成山門的墻、單檐歇山頂、屏風(fēng)、韋陀(門神)象。

　　祖師塔，從建筑符號(hào)學(xué)的角度分析定義為象征型符號(hào)。建于元朝天歷三年(1330)，為紀(jì)念禪宗大德趙州從諗禪師(778-897)，塔額為“特賜大元趙州古佛真際光祖國(guó)師之塔”。塔高七層，26.7米，磚木結(jié)構(gòu)，造型古樸典雅。佛教里塔由窣堵坡變化而來，用來存放高僧的舍利子或者遺物，以表達(dá)紀(jì)念的意義。在佛教教義里，對(duì)塔的禮拜和繞轉(zhuǎn)是功德極大的。所以塔在寺院建筑中具有重要的意義。趙州塔可大體分為四個(gè)部分，作為四種建筑符號(hào)，一是塔剎，在塔頂上，實(shí)際的形象就是堵坡的縮影。二是塔身，這是塔的主體，可以用它來供設(shè)佛像、放置塔額等用途。四是照中國(guó)古代陵墓地宮、墓穴的方式創(chuàng)造的[5]，用存放陪葬品或者遺骨。趙州禪師塔為密檐塔，塔身用磚材做出檐、梁、柱、斗拱、門窗，塔身上放置塔額。塔的底部有蓮花座和浮雕，內(nèi)容多為宗教故事、人物。

　　萬(wàn)佛殿從建筑符號(hào)學(xué)的角度分析定義為圖案型符號(hào)和象征符號(hào)綜合體，建筑形制為重檐歇山頂，建筑高度為37米，分為上下兩層，總面積5000平方米，號(hào)稱亞洲最大佛殿[6]。其符號(hào)組成和其他小型佛殿類似，中國(guó)傳統(tǒng)抬梁結(jié)構(gòu)的框架、佛像能其他裝飾物件構(gòu)成。大殿內(nèi)放置五尊同高4.8米的佛像，象征五方五智，佛像高度相同，表示諸佛法的平等，無有高下之分別。在大殿的墻壁上設(shè)置數(shù)以千計(jì)的小佛像，是建筑符號(hào)設(shè)計(jì)手法中母題的重復(fù)，佛像在宗教建筑符號(hào)里作為一個(gè)常用符號(hào)，其意義是對(duì)宗教偶像的崇拜，一般形象高大，裝飾富麗堂皇。在萬(wàn)佛殿里，4.8米的佛像與早晚課的僧眾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，凸顯了宗教偶像的神圣。

　　2.3符用學(xué)

　　符用學(xué)：符用學(xué)是研究符號(hào)與人的互動(dòng)關(guān)系，它包含了符義學(xué)和符構(gòu)學(xué)的內(nèi)容，建筑符用學(xué)是將建筑從各個(gè)方面看成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，從而進(jìn)行詮釋，詮釋的層次由非理性到理性可以分為直覺式、實(shí)證式和解析式。以柏林禪寺為例，筆者親身體驗(yàn)過該寺院的建筑，在接近建筑的路上典型的寺院建筑符號(hào)在當(dāng)?shù)靥祀H線上格外突出，一個(gè)是祖師塔，另一個(gè)是萬(wàn)佛樓。寺院的第一進(jìn)空間和高起的入口之間有祖師流源圖這樣的一個(gè)屏風(fēng)隔開，第一進(jìn)大空間較為狹長(zhǎng)開敞，呈南北向走向，西側(cè)樹立祖師塔，第二進(jìn)大空間在普光明殿和觀音殿之間，呈方形的室外空間和前一進(jìn)空間形成強(qiáng)烈對(duì)比，空間內(nèi)有多棵古柏，以映襯寺院的名字，最后一進(jìn)空間為東西向布置，在萬(wàn)佛樓前，此為直覺式詮釋。實(shí)證式和解析式詮釋尚待調(diào)查。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，從莫里斯的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)三大角度解讀了禪宗寺院法堂的發(fā)展變化和柏林禪寺的符號(hào)性特點(diǎn)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)從符號(hào)學(xué)解讀傳統(tǒng)的寺院，對(duì)寺院為來的發(fā)展尤其重要的意義，從傳統(tǒng)中提取具有典型意義的符號(hào)，加以藝術(shù)化處理，可以形成新的建筑形式，如景觀禪中的萬(wàn)字符的僧舍、六道輪回的景觀小品、心動(dòng)坐的禪堂等等。豐富了我們的設(shè)計(jì)素材，有利用發(fā)展具有中國(guó)本土特色的佛教建筑風(fēng)格，形成獨(dú)特的精神場(chǎng)所。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 董黎 論建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的意義及運(yùn)用[D].武漢理工大學(xué)，2007

　　[2] 戴志忠.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析-符號(hào)象征隱喻[M] .中國(guó)計(jì)劃出版社，2006

　　[3] 戴儉 禪與禪宗寺院建筑布局研究[J] .華中建筑，1996VOL.14 NO.3

　　[4] 朱理國(guó) 中國(guó)禪宗寺院山門形制探微[J].熱帶建筑2008(3)

　　[5] 辜璇 塔建筑在中國(guó)的演變[D].武漢理工大學(xué) 2006

　　[6] 袁牧 中國(guó)當(dāng)代漢地佛教建筑研究[D].清華大學(xué) 2008