關(guān)鍵詞：城市比較優(yōu)勢;上海;江南

　　摘 要：江南地區(qū)歷史上先后存在過四個文化中心，即南京、杭州、蘇州與上海。南京與杭州都因政治地位提升而成為文化中心，而蘇州與上海則主要因經(jīng)濟地位提升而成為文化中心。合政治中心與文化中心為一體，是古代首都功能的常態(tài)，這是由其時中國城市特性所決定。明清時期，江南地區(qū)交通發(fā)達，聯(lián)系便捷，經(jīng)濟一體化加速，蘇州在交通、貿(mào)易、人才諸方面優(yōu)勢明顯，遂成著名經(jīng)濟中心，連帶而成文化中心。近代上海在交通便捷、貿(mào)易發(fā)達、社會安全等因素綜合作用下，成為經(jīng)濟中心與文化中心。上海與蘇州在自然稟賦、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等方面盡管有不小差異，但在合經(jīng)濟中心與文化中心為一體方面，兩者形成機理與社會背景卻高度一致。在閉關(guān)自守時代，蘇州優(yōu)勢大于上海，海禁大開以后，上海優(yōu)勢大于蘇州。于是，明清江南文化中心在蘇州，近代開放以后，便移到了上海。

　　從較長時段來看，江南地區(qū)文化中心存在著隨政治地位與經(jīng)濟地位的變化而轉(zhuǎn)移的兩種傾向。南京與杭州均因政治地位提升而成為江南文化中心，蘇州與上海則主要因經(jīng)濟地位提升而成為江南文化中心。

　　一

　　南京是江南地區(qū)第一個堪稱文化中心的城市，也是第一個因政治地位提升而成為文化中心的城市。

　　先秦時期，江南屬中國經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。在司馬遷、班固等史家筆下，這里土壤卑濕，丈夫早夭，地廣人稀，火耕水耨，在全國數(shù)得出的城市與文化名人，均寥若晨星。西漢以后，這里經(jīng)濟有所發(fā)展，農(nóng)業(yè)、漁業(yè)均有明顯進步。三國孫吳對這里的經(jīng)營，使這一帶面貌大變，進入 “谷帛如山、民無饑歲”階段。西晉末年的“永嘉之亂”，導(dǎo)致中原人口大量南遷，極大地促進了江南地區(qū)的發(fā)展。南朝時的江南，已是“良疇美柘，畦畎相望，連宇高甍，阡陌如繡”。1孫吳、東晉與南朝的宋、齊、梁、陳，均定都建康(建業(yè)、金陵、江寧、南京)。經(jīng)過三百多年的經(jīng)營，建康已是超過百萬人口的特大城市，是全國政治、經(jīng)濟、軍事與文化中心。這里街道寬敞，宮殿巍峨，寺廟莊嚴，儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)等機構(gòu)林立，文化名人薈萃。其時江南，盡管還有京口(鎮(zhèn)江)、毗陵(常州)、吳郡(蘇州)、會稽(紹興)、余杭、東陽(金華)等城市，但它們的繁盛程度與文化影響，均不能望建康之項背。

　　杭州是江南第二個因政治地位提升而崛起的文化中心。杭州歷史雖然可以追溯到秦代，但其文化中心地位的確立，則始于五代時吳越國定都這里。正如宋人所言：“杭州在唐，繁雄不及姑蘇、會稽二郡，因錢氏建國始盛。”[1]59以軍功起家的錢鏐，頗懂安邦治國之道，保境安民，不輕用兵，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，鼓勵貿(mào)易。錢氏祖孫三代統(tǒng)治吳越國僅七十多年，但對杭州城市影響極大。他們在原杭州城治所的基礎(chǔ)上，建設(shè)了包括子城、夾城、羅城三重環(huán)繞新的都城，并修筑錢塘江堤，治理西湖，開辟道路，興建宮殿，奠定了杭州作為偉大都城的物質(zhì)基礎(chǔ)。北宋時，杭州已是全國性大城市。南宋定都杭州，更有力地促進了杭州的發(fā)展，成為人口超過百萬的世界著名大都市，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮。南宋時期，盡管江南地區(qū)還有一批頗有影響的城市，如蘇州、揚州、江寧(南京)、明州(寧波)、秀州(嘉興)、溫州、江陰等，但其規(guī)模與影響都遠不及杭州，蘇州、揚州都因遭受兵燹而有不同程度的衰落。

　　二

　　古代中國大城市，均為國家行政體系中的關(guān)鍵節(jié)點，都城是一國行政中心，郡城(省會)是一郡(一省)行政中心，沒有脫離行政系統(tǒng)之外的獨立城市。這是中國城市與歐洲城市的關(guān)鍵不同。合政治中心與文化中心為一體，是中國首都功能的常態(tài)。南京、杭州如此，長安、開封、成都等曾經(jīng)作為都城的城市亦如此。在這種格局與傳統(tǒng)下，明清蘇州，作為非首都城市成為江南地區(qū)文化中心，就顯得相當(dāng)特殊了。

　　關(guān)于明清蘇州作為江南文化中心問題，學(xué)界已有很多很好的研究成果，這里僅撮其要者，作一概括。

　　明清蘇州作為江南文化中心，有以下三個方面突出表現(xiàn)：

　　(一)文化人才薈萃，作品繁盛而卓越

　　明清蘇州普遍重視文化，重視教育，書院多，文人眾。蘇州府考取進士，明代1055名，占江南考取總數(shù)27.3%;清代827名，占江南考取總數(shù)20.6%。其中狀元數(shù)量，明清江南共79名，蘇州府34名，占了43%。[2]蘇州因此獲得“狀元之鄉(xiāng)”的美譽。

　　科舉之外，凡與文相關(guān)的方面，文賦詩詞、書法繪畫、戲曲音樂、雕刻園林、科學(xué)技術(shù)與思想文化方面，蘇州均很發(fā)達，人才蓊郁，作品繁盛。

　　明代文學(xué)史上有重要影響的“前七子”“后七子”中，徐禎卿、王世貞都是蘇州人;明代歸有光是崇尚唐宋古文的著名作家，畫壇“吳門四家”(沈周、唐寅、文徵明、仇英)風(fēng)靡一時，成為中國傳統(tǒng)繪畫的主流;清代錢謙益、沈德潛、吳偉業(yè)均為文壇領(lǐng)袖，徐釚所著《詞苑叢談》是當(dāng)時詞學(xué)經(jīng)典。至于通俗小說、戲曲、說唱文學(xué)等，更是名著眾多，膾炙人口，許多代表性、巔峰性作品出自蘇州作家之手。馮夢龍編著的短篇小說集“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等，是那一時期言情小說的代表;魏良輔變革昆山腔，使昆腔傳奇成為明清戲曲主流劇種，被后人奉為昆曲始祖;梁辰魚創(chuàng)作的《浣紗記》、李玉創(chuàng)作的《清忠譜》、朱佐朝創(chuàng)作的《漁家樂》、朱創(chuàng)作的《十五貫》，都是清代戲曲經(jīng)典。

　　數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面，最杰出的是王錫闡與李銳。王錫闡既勇于接受自西洋數(shù)學(xué)、天文知識，又不迷信，努力會通中西，自成一番氣象。李銳整理、疏解大量中國傳統(tǒng)天文學(xué)、數(shù)學(xué)典籍，同時吸收西方數(shù)學(xué)知識，會通中西數(shù)學(xué)，成就極高。

　　醫(yī)學(xué)方面，吳有性在研究各色傳染病方面，唐大烈在集會講學(xué)、切磋醫(yī)學(xué)、編輯《吳醫(yī)匯講》雜志、開創(chuàng)吳門醫(yī)派方面，葉天士在研究溫病學(xué)方面，均領(lǐng)異標(biāo)新，獨步一時，影響甚廣。

　　至于顧炎武在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)等多方面的巨大成就，三惠(即惠周惕、惠士奇、惠棟)祖孫三代，以及惠棟學(xué)生江聲在考據(jù)學(xué)方面的非凡業(yè)績，錢大昕、王鳴盛在經(jīng)學(xué)、史學(xué)方面的杰出成就，唐甄、馮桂芬在思想史上的杰出地位，造園家計成造園名著《園冶》的歷史地位，蒯祥領(lǐng)導(dǎo)建造紫禁城的非凡成就，早已為世所熟知。

　　(二)分工細密，精益求精

　　明清科舉考試并不是完全實行分數(shù)面前人人平等的錄取制度，而是實行分省取士制，即根據(jù)各地的文化發(fā)展水平的不同，對錄取名額進行有差別的定額分配。1這么一來，應(yīng)試者眾的江南地區(qū)，錄取率就大大降低。據(jù)研究，清代江浙等省應(yīng)試士子與中舉名額之比，通常超過100∶1，高的可達145∶1，而北方順天府和商籍的錄取比例則在20∶1至50∶1之間。[3]其結(jié)果，99%以上的江南讀書人，在由學(xué)而仕的道路上走不通，有相當(dāng)一些人便去從事專門的學(xué)術(shù)研究。即使在沒有明確知識產(chǎn)權(quán)規(guī)定的時代，知識產(chǎn)品也存在著原創(chuàng)性、獨占性品質(zhì)。一個問題前人研究過了，出了成果，后人就不能再重復(fù)一遍，如果重復(fù)也沒有價值。這樣，從事學(xué)術(shù)研究的人數(shù)與學(xué)術(shù)專業(yè)內(nèi)部的分工細化，必然存在著一定比例關(guān)系。某一領(lǐng)域從業(yè)人員少，則分工粗疏，從業(yè)人員多，則分工細密。分工細密會促使學(xué)術(shù)趨于系統(tǒng)、精細、實在。學(xué)術(shù)如此，技術(shù)、藝術(shù)也如此。康熙雍正年間，蘇州加工布匹、絲綢的踹坊，就有450多家，那么多家相互競爭，相互學(xué)習(xí)，布匹、絲綢質(zhì)量自然非同尋常。蘇作工藝種類多達五十余種，且分工專業(yè)，加工精細，制作講究，所以水平格外高超。[4]

　　同行眾多，必然帶來競爭。蘇繡、蘇玉、蘇雕、竹刻、“四王”的繪畫、顧炎武、錢大昕的考據(jù)，各種頂尖的學(xué)術(shù)、藝術(shù)，都是沿著精益求精路子，獲得成功的。蘇作雕工玉器以小、巧、靈、精出彩，無論圓雕、平雕，都優(yōu)美別致，圖案線條剛?cè)峤Y(jié)合，不留碾琢痕跡。史稱“良玉雖集京師，工巧則推吳郡”。2

　　(三)引領(lǐng)時尚，影響廣遠

　　明代江西人章潢曾如此稱贊蘇州地區(qū)文化：“夫吳者，四方之所觀赴也。吳有服而華，四方慕而服之，非是則以為弗文也;吳有器而美，四方慕而御之，非是則以為弗珍也。服之用彌博，而吳益工于服;器之用彌廣，而吳益精于器。是天下之俗，皆以吳侈，而天下之財皆以吳嗇也。”3在審美情趣方面，蘇州已獨立潮頭。

　　類似的評論，還有很多。張瀚記述：“自昔吳俗奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也;吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服;四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而儉也”。4張岱也說：“且吾浙人極無主見，蘇人所尚，極力摹仿。如一巾幘，忽高忽低;如一袍袖，忽大忽小。蘇人巾高袖大，浙人效之;俗尚未遍，而蘇人巾又變低，袖又變小矣。故蘇人常笑吾浙人為‘趕不著’，誠哉其趕不著也!”[5]106“趕不著”三字，生動地描繪出蘇州在服飾方面引領(lǐng)角色。王士性曾在多處為官，見多識廣，他說：蘇州人聰慧，喜歡藝術(shù)，“又善操海內(nèi)上下進退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之;俗者，則隨而俗之，其賞識品第本精，故物莫能違”。

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