摘要：建筑學(xué)，從廣義上來(lái)說(shuō)是研究建筑及其環(huán)境的學(xué)科，“建筑”這一詞，應(yīng)該被更全面的理解為是一個(gè)構(gòu)筑物從無(wú)到有的過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)造環(huán)境和改善環(huán)境的過(guò)程。當(dāng)代學(xué)科劃分越來(lái)越具體、細(xì)致的傾向性導(dǎo)致建筑與環(huán)境藝術(shù)成為了兩門獨(dú)立的學(xué)科，可他們之間的聯(lián)系并不能因此割裂開來(lái)。我們?cè)谔接憙烧咧g的相互作用時(shí)，應(yīng)肯定他們之間有形而無(wú)界的關(guān)系。

　　關(guān) 鍵 詞：有形無(wú)界，密不可分，統(tǒng)一范疇，互相影響，相互獨(dú)立

　　正 文

　　1,從建筑的起源與發(fā)展上看，建筑與環(huán)境的關(guān)系密不可分。

　　古代人類野處而穴居，古文獻(xiàn)中，也有不少關(guān)于上古巢居、穴居傳說(shuō)的記述。例如：《韓非·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之使王天下，號(hào)之曰：有巢氏。”我們可以由此看出，建筑本身的出現(xiàn)就是人們?yōu)榱诉m應(yīng)或者抵抗某種環(huán)境因素。利用天然的自然要素進(jìn)行構(gòu)筑安全居住地的活動(dòng)。慢慢地，人類具備了規(guī)劃意識(shí)，開始出現(xiàn)村落或者部落。而這樣的聚集地往往會(huì)選擇在自然環(huán)境良好的地區(qū)。古人擇水而居。人類的文明也從河岸邊萌生繼而逐漸發(fā)展輝煌，例如：我國(guó)的黃河，長(zhǎng)江;美索不達(dá)米亞平原的底格里斯河，幼發(fā)拉底河;以及印度的恒河，印度河。人們?cè)谶@些水資源所能涉及的區(qū)域繁衍聲息，探索和實(shí)踐生活。此時(shí)人類對(duì)建筑活動(dòng)的概念僅僅是對(duì)自然要素的選擇和利用，后來(lái)當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自然界有某種不可抵抗力可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)居住地的破環(huán)或者損毀的時(shí)候，他們開始漸漸學(xué)會(huì)在利用自然的同時(shí)加入自身的主觀能動(dòng)性。比如在新石器時(shí)代黃河流域出現(xiàn)的半坡文化中就有人類在建筑行為中對(duì)水源依附卻又保持距離，謹(jǐn)防災(zāi)害的可拷史料。就是因?yàn)橛辛诉@些不可抗拒的自然因素，不同地區(qū)人類的建筑模式在發(fā)展的過(guò)程中慢慢有了根據(jù)地域特點(diǎn)而產(chǎn)生的區(qū)別。單就我國(guó)而言，繁多的民居種類就是很好的佐證。比如西北地區(qū)為了抵抗嚴(yán)寒利用當(dāng)?shù)攸S土特性而產(chǎn)生的窯洞建筑。西南地區(qū)因?yàn)槌睗駩灍幔枰獱I(yíng)造通透，干燥的環(huán)境而架高建筑遠(yuǎn)離地面的竹樓等。都是一種人類為了適應(yīng)環(huán)境，建立舒適生存空間的營(yíng)造活動(dòng)。建筑從最早的不自覺行為過(guò)渡到自覺利用可利用材料繼而產(chǎn)生各地不同的特色建筑模式。由此可以看出建筑的所有活動(dòng)時(shí)刻適應(yīng)著環(huán)境。

　　建筑的形式，工藝，建造方式一直在變化和發(fā)展，建筑本身的意義也一直被探討。我們唯一能肯定的就是建筑物本身是一個(gè)滿足生活需要，作為環(huán)境要素出現(xiàn)，與城市風(fēng)貌密不可分的空間形式。

　　2，從建筑學(xué)的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中分析，環(huán)境藝術(shù)與建筑學(xué)一脈相承。

　　文藝復(fù)興后，建筑學(xué)的產(chǎn)生導(dǎo)致了建筑活動(dòng)和思想通過(guò)學(xué)校訓(xùn)練而傳播和發(fā)展的形式慢慢興起，建筑不再是口口相傳。而建筑學(xué)作為一個(gè)完整的理論學(xué)科體系也走向了新的階段。 起初形成的建筑學(xué)涵蓋了一切人類的營(yíng)造活動(dòng)。逐漸的，規(guī)劃學(xué)從建筑學(xué)分離出來(lái)成為了獨(dú)立學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)成了一個(gè)專業(yè)，成為環(huán)境建筑學(xué)或者景觀建筑學(xué)。再后來(lái)，造園學(xué)，室內(nèi)設(shè)計(jì)等學(xué)科也先后從建筑學(xué)的范疇中獨(dú)立。建筑學(xué)的大前提下衍生出了越來(lái)越多的更具方向性的新學(xué)科。建筑學(xué)的發(fā)展依照現(xiàn)代學(xué)科高度綜合而又相對(duì)獨(dú)立的特征產(chǎn)生著變化。各個(gè)學(xué)科逐漸有了自己的特點(diǎn)和理論構(gòu)架。然而這一切都是建立在建筑活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，任何用于人類發(fā)展而產(chǎn)生的改造和建設(shè)都成為人類社會(huì)的建筑活動(dòng)。所以，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，建筑和環(huán)境之間的關(guān)系，同出一宗，是具備充分關(guān)聯(lián)，一脈相承。

　　在建筑學(xué)的不斷發(fā)展的道路中，建筑物本身被附著的意義產(chǎn)生了幾次大的改變。這其中我們經(jīng)歷了從建筑藝術(shù)學(xué)中對(duì)建筑造型的追求過(guò)程，到功能建筑學(xué)中對(duì)建筑各種功能的重點(diǎn)要求，發(fā)展至20世紀(jì)中葉更是出現(xiàn)了空間建筑學(xué)，興起了對(duì)建筑空間的廣泛探討。然而建筑學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，隨著生態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的發(fā)展，人們逐漸重新認(rèn)識(shí)到，建筑跟環(huán)境是一體的，建筑不能離開環(huán)境變化的發(fā)展而獨(dú)立存在，所以我們的傳統(tǒng)建筑學(xué)科中又興起了對(duì)環(huán)境建筑學(xué)或者生態(tài)建筑學(xué)的重視和研究。由此可見，無(wú)論是在廣義上建筑學(xué)的范疇內(nèi)，還是針對(duì)狹義建筑本體的研究。環(huán)境這個(gè)要素始終貫穿其中。

　　3，在對(duì)當(dāng)代建筑評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)方面，人類自身對(duì)環(huán)境的感知和體驗(yàn)起巨大作用。

　　當(dāng)代我們所需要的建筑美學(xué)，不是傳統(tǒng)視覺審美這樣的單一理念，而是需要一種體驗(yàn)美學(xué)，接受美學(xué)。即人在建筑中產(chǎn)生活動(dòng)和充分使用之后所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)才是真正對(duì)一個(gè)建筑是否成功是否優(yōu)秀是否美的評(píng)價(jià)。在這其中，建筑本身是否能夠帶來(lái)便捷的生活方式，建筑是否符合使用者的生活需要的心理需求就變得更為重要，而這一切又是從哪里體現(xiàn)的呢?建筑構(gòu)建的節(jié)能環(huán)保，人類生活的生態(tài)健康都是體現(xiàn)一個(gè)建筑價(jià)值的地方，這其中的種種也是與環(huán)境分不開的。人們站在生態(tài)宜居的角度去體驗(yàn)，環(huán)境對(duì)建筑有制約，建筑反過(guò)來(lái)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響。讓我們建立一種新的節(jié)約資源，節(jié)約能源的生活方式。這才是人們對(duì)建筑環(huán)境評(píng)估的方向，和建筑本身的優(yōu)勢(shì)。因此建筑的好壞與美丑是建立在建筑設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境充分利用和分析的基礎(chǔ)上的。

　　4，建筑活動(dòng)受社會(huì)環(huán)境的充分影響，是社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分。

　　環(huán)境不僅僅指自然環(huán)境，環(huán)境的要素還包括人文環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，政治環(huán)境等內(nèi)容。簡(jiǎn)而言之，環(huán)境即是生態(tài)環(huán)境和人類活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境兩大類。另外，建筑也不僅僅是物質(zhì)層面的建筑，除了人類的空間營(yíng)造活動(dòng)之外，在讓自然人文化的過(guò)程中，所有的實(shí)踐活動(dòng)，幾乎都叫做建筑。大到政府的宏觀調(diào)控，對(duì)城市發(fā)展的把握和規(guī)劃就能影響到建筑的形式，建筑的數(shù)量，建筑的投資。小到居住者的生活習(xí)慣，小區(qū)人文環(huán)境就能影響到一棟建筑的層數(shù)，戶型，設(shè)施。建筑物的形成必然受到環(huán)境的影響和制約。然而反過(guò)來(lái)，建筑物本身又是對(duì)這些環(huán)境現(xiàn)狀的最好體現(xiàn)。我們對(duì)一個(gè)未知城市甚至國(guó)家的初步認(rèn)識(shí)，往往通過(guò)城市建筑和城市雕塑這樣的城市構(gòu)筑物。國(guó)家也往往會(huì)因?yàn)樘厥庠蛟诔鞘薪ㄖ囊?guī)劃上做出特別的行動(dòng)。1889的艾菲爾鐵塔其設(shè)計(jì)定位就不僅僅是一座高聳入云的公共建筑物而已，其象征的是對(duì)歐洲工業(yè)社會(huì)的紀(jì)念和緬懷，并成為工業(yè)化大生產(chǎn)下的鋼鐵時(shí)代的標(biāo)志，同時(shí)也是對(duì)國(guó)家精神的傳達(dá)和散播。所以建筑的存在不僅僅是一個(gè)物體而已，他更需要具備精神層面上的深遠(yuǎn)意義。甚至涉及到城市定位及國(guó)家形象的體現(xiàn)。站在這樣的宏觀角度，人類的任何活動(dòng)即建筑，人類世界產(chǎn)生的種種因素即環(huán)境，他們具備一種并列產(chǎn)生，互相影響，無(wú)法獨(dú)立存在的關(guān)系。所以建筑和環(huán)境是相輔相成的。

　　5, 21世紀(jì)的建筑活動(dòng)應(yīng)該更加著重探索生態(tài)問題，力求達(dá)到人與自然和諧共存。

　　建筑物，環(huán)境，人是三個(gè)最基本的構(gòu)成因素，他們直接影響了建筑活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，從以上的分析我們不難看出，建筑活動(dòng)從起源階段發(fā)展至如今，經(jīng)歷了對(duì)自然環(huán)境的單純依賴到加以利用的轉(zhuǎn)化過(guò)程。然而我認(rèn)為，當(dāng)今我們?cè)谔幚斫ㄖ铜h(huán)境關(guān)系的時(shí)候，太過(guò)于強(qiáng)調(diào)所謂的“以人為本”這樣的物質(zhì)需求價(jià)值觀，我們總是試圖最大限度的將建筑與環(huán)境作用于人本身，為人類自身謀求呈現(xiàn)片面的甚至是表面的合理生活方式的途徑。然而這樣的考慮看似能夠解決眼前的短期問題，卻給長(zhǎng)久的人地和諧關(guān)系帶來(lái)了極大的阻礙。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。20世紀(jì)的工業(yè)化大發(fā)展，帶給我們技術(shù)的革新，為建筑行業(yè)注入了大量新鮮血液。新的形式和模式正在吞噬著各個(gè)城市，高聳宏大的建筑拔地而起，城市建筑產(chǎn)生一定的趨同性。這樣的高樓大廈出現(xiàn)在世界的各個(gè)角落。每一個(gè)高速發(fā)展的城市都以擁有這樣的建筑為榮。北京的cctv大樓，臺(tái)北的101大廈，包括瘋狂增高的迪拜。這樣的建筑固然能夠解決一些使用空間上的問題，將使用空間垂直化，立體化。但是，是不是任何使用人群任何城市任何功能都能夠附著在這樣的龐然大物身上呢?這樣的建筑模式，將建筑與環(huán)境割裂開來(lái)，以夸張的造型，新型的技術(shù)展示一個(gè)被無(wú)限放大的建筑形象。我認(rèn)為這樣的方式并不能適用于未來(lái)的人地需要。現(xiàn)在人類對(duì)生活的需求已經(jīng)慢慢從瘋狂的物質(zhì)膨脹轉(zhuǎn)而尋求精神層面的慰藉。建筑需要服務(wù)于人，而人類正在逐漸擺脫將生活空間當(dāng)做商品的這一心態(tài)。人類更需要的對(duì)大自然的親近，對(duì)舒適自然環(huán)境的追求。在這個(gè)層面上，摩天大樓必將與人類發(fā)展背道而馳。另外，這些大型建筑，在面對(duì)環(huán)境災(zāi)害的時(shí)候產(chǎn)生出來(lái)的應(yīng)對(duì)能力也使我們產(chǎn)生質(zhì)疑，最為鮮明的例子當(dāng)屬美國(guó)911恐怖襲擊事件。疏散人群等應(yīng)急能力在毀滅性的災(zāi)害面前顯得是那么的脆弱。

　　隈研吾在他的《反造型》這本書中就提出了這樣的思考：建筑原本就背負(fù)著必須從環(huán)境中凸顯自己的可悲命運(yùn)。可以說(shuō)從環(huán)境中割裂是建筑的被迫宿命。我們應(yīng)該顛覆這種宿命，讓新空間和周圍的環(huán)境融合一體。打破20世紀(jì)建筑師們渴望建筑與周圍環(huán)境形成鮮明對(duì)比的思考模式。將建筑與整個(gè)自然環(huán)境，人的生活聯(lián)系的更為緊密和和諧。

　　20世紀(jì)是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，人類的價(jià)值觀以崇尚優(yōu)質(zhì)物質(zhì)生活為主導(dǎo)。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)中越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)附加值已經(jīng)使設(shè)計(jì)之初的”為人”理念產(chǎn)生了偏移。建筑活動(dòng)也無(wú)例外地變得商業(yè)，變成商品。工業(yè)文明給人類帶來(lái)的自信和失控，已經(jīng)讓我們慢慢受到懲罰。21世紀(jì)以來(lái)，嚴(yán)重的自然災(zāi)害包括人為災(zāi)難讓我們意識(shí)到。精神層面的塑造，自然保護(hù)的價(jià)值才是眼下的當(dāng)務(wù)之急。建筑與環(huán)境的一體化，不僅僅是對(duì)空間環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，人心理環(huán)境等的研究和認(rèn)識(shí)。在未來(lái)，我們必須著眼到自然環(huán)境本身。我們必須抱有建筑產(chǎn)生初期時(shí)我們對(duì)大自然謙卑的態(tài)度。試圖將建筑的探索與解決生態(tài)平衡，關(guān)注生存空間相結(jié)合。將整個(gè)建筑，個(gè)人，環(huán)境生態(tài)以發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的眼光去理解。建立新的人和自然和諧相處的價(jià)值觀念。

　　結(jié) 語(yǔ):環(huán)境藝術(shù)研究從建筑學(xué)研究中分離出來(lái)，并于20世紀(jì)70年刊發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科，其目的就是為了協(xié)調(diào)工業(yè)時(shí)代人們?cè)诔缟形镔|(zhì)主義的的背景下，以干預(yù)和榨取自然界為前提產(chǎn)生的一些列只能改變局部的建筑活動(dòng)。所以環(huán)境藝術(shù)本身就是建筑活動(dòng)改革發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。我們除了要承認(rèn)建筑和環(huán)境藝術(shù)在空間關(guān)系，社會(huì)關(guān)系，人類自身因素中產(chǎn)生的缺一不可，你中有我的相互影響之外。我們還要去思考，什么樣的環(huán)境藝術(shù)與建筑的關(guān)系是最理智，最和諧的關(guān)系。我們從前所看到的建筑與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系真的就是最合理的嗎?放眼當(dāng)下，建筑和環(huán)境藝術(shù)在處理協(xié)調(diào)的時(shí)候自然有很多成功的列子。但同時(shí)。我們也面臨如城市熱島效應(yīng)，廣場(chǎng)效應(yīng)，等很多失敗的組合結(jié)果。究竟是什么導(dǎo)致了我們?cè)谠O(shè)計(jì)初期一廂情愿的美好愿景最終卻導(dǎo)致了生活環(huán)境的下降。我認(rèn)為，就是我們片面的強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造環(huán)境，制造環(huán)境，而沒有去尊重自然，尊重生態(tài)。建筑與環(huán)境藝術(shù)無(wú)界限，不僅僅指建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)無(wú)界限，同樣也是告誡我們，人類的一切建筑活動(dòng)必須是在總的維持生態(tài)和諧的原則下進(jìn)行的。不能跳脫出自然平衡法則。在我們利用科學(xué)技術(shù)和文明來(lái)為自身創(chuàng)造更好條件的同時(shí)，我們卻從反面干預(yù)了自然。當(dāng)環(huán)境污染，城市膨脹，人口過(guò)密等問題到來(lái)的時(shí)候，我們所掌握的環(huán)境改善手法只能治標(biāo)，不能治本。此刻，我們需要回到建筑誕生的初期。去思考我們對(duì)自然的依賴，找到自然給與我們的靈感。未來(lái)的建筑評(píng)估一定是在環(huán)境評(píng)估的基礎(chǔ)下形成的。建筑和環(huán)境藝術(shù)的統(tǒng)一性不能只著眼在擠迫地解決眼前問題。而是應(yīng)該以發(fā)展的眼光，綜合的思考方式，探求如何在解決的問題的同時(shí)減少新問題的出現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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