摘 要：要想認清解構(gòu)主義建筑，就必須要知道它并不是一種只專注于人們情緒、感受，一種物質(zhì)的、媒介的、風(fēng)景的、身體的畸形變，而是以一種游戲式的“話語”與“敘事”手法將傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和“信仰”打破，是一種反對傳統(tǒng)文化中一切形而上學(xué)的意識形態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義,修辭,意識形態(tài)

　　一、解構(gòu)主義的產(chǎn)生及內(nèi)涵

　　解構(gòu)是20世紀60年代西方哲學(xué)界興起的一種新的哲學(xué)學(xué)說，也是繼現(xiàn)代主義又一股強勁的思想潮流。1988年解構(gòu)主義這股熱潮吹入了建筑學(xué)界，在倫敦舉行了首屆解構(gòu)建筑國際研討會。在美國建筑雜志中曾寫道：“本世紀建筑的第三趟意識形態(tài)列車就要開動。第一趟是現(xiàn)代主義建筑，它戴著社會運動的假面具;之后是后現(xiàn)代主義建筑，它的紀念物真的是用意識形態(tài)加以裝點的，而現(xiàn)在開出的是解構(gòu)主義建筑……” [1]。這暗示著在人們眼中的解構(gòu)建筑與現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義建筑并列成為20世紀的三大潮流。人們把它看成是一種將建筑形體進行拆散、打亂，或?qū)⑸y、動式、構(gòu)架的建筑風(fēng)格。這是對解構(gòu)建筑的一種誤解，其實它只是后現(xiàn)代主義建筑中具備建筑內(nèi)在意義的一種意識形態(tài)。

　　“曾有一位美國結(jié)構(gòu)主義者形象地將解構(gòu)主義者比喻成一位拆卸父親手表并使之無法修復(fù)的壞孩子。[2]”而所謂解構(gòu)建筑并不是把建筑物真正解掉，而是在滿足建筑物理學(xué)、力學(xué)的規(guī)律下，不破壞建筑最基本實用功能的要求下，做出解構(gòu)的姿態(tài)。總而言之，解構(gòu)建筑師解的并不是房屋結(jié)構(gòu)的“構(gòu)”，而是建筑構(gòu)圖的“構(gòu)”，這是一種觀念的“構(gòu)”。

　　在20世紀后期的諸多文學(xué)理論流派和思潮中，聯(lián)邦德國康斯坦茨大學(xué)以姚斯和伊瑟爾為代表的接受理論與以德里達、“耶魯學(xué)派”和羅蘭·巴特等人為代表的解構(gòu)主義批評理論都把重心放在了閱讀上，秉持以讀者為中心的閱讀理念，突出讀者在文學(xué)作品的存在和意義構(gòu)成中所起到的重要作用，由此而掀起了一場閱讀理論中的讀者革命，并逐漸發(fā)展為西方20世紀后期文學(xué)理論與批評的重要話語方式和批評流派。由于接受理論與解構(gòu)主義興起的時間都在20世紀60年代末期，所以很難分清誰受誰的影響。有學(xué)者認為，“正是接受美學(xué)的創(chuàng)立，才導(dǎo)致文學(xué)研究中心的轉(zhuǎn)移，即由過去的以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，從而使文學(xué)研究的趨向發(fā)生了根本變化。”也有學(xué)者認為，“解構(gòu)主義的閱讀理論十分強調(diào)閱讀過程中的讀者介入，”這一觀點顯然是受現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)的影響，并直接啟發(fā)了接受理論的產(chǎn)生。其實，從理論發(fā)展的淵源來看，接受美學(xué)多受現(xiàn)象學(xué)與闡釋學(xué)的影響，而解構(gòu)主義則從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的內(nèi)部發(fā)展而來，前者更多的是繼承，后者更多的是反叛。

　　二、解構(gòu)主義建筑的雙重性

　　但凡建筑，都應(yīng)具備功能和思想的雙重性，建筑中解構(gòu)主義研究的基礎(chǔ)是建筑符號學(xué)，即研究建筑的能指/所指的關(guān)系。當(dāng)建筑作為一個符號時，它的特性就是有實用功能的“能指”，即建筑的形，以及建筑的內(nèi)在意義——“所指”。

　　1.解構(gòu)建筑的能指

　　研究建筑能指的構(gòu)成規(guī)律是建筑的技術(shù)和知識，也就是要考慮建筑是否符合功能、技術(shù)、材料、使用者等一系列問題。當(dāng)結(jié)構(gòu)、施工等技術(shù)因素?zé)o法滿足建筑發(fā)展需求時，更為先進、細膩的技術(shù)運用就會為建筑的藝術(shù)性表達錦上添花。解構(gòu)主義建筑師弗蘭克·蓋里之所以能夠創(chuàng)作出形態(tài)特征鮮明的建筑作品，也要歸因于他善于運用和探索新技術(shù)的先進創(chuàng)作方法。

　　在西班牙畢爾巴鄂的古根海姆博物館設(shè)計中，由于當(dāng)時鈦的價格下降，可塑性較高，使用它做構(gòu)件的厚度只需要鋼鐵的一半。同時，因為畢爾巴鄂常年下雨，雨后的鈦金屬表面映著水光，熠熠生輝。所以，蓋里選用了這種獨特的金屬材料，使建筑表面披上了一層金燦燦的外衣。

　　有人在參觀完古根海姆博物館后稱其是“耀眼的金屬花”，有人認為它是繞動著的蛇，還有人認為是水中跳躍的魚。它到底像什么?弗蘭克·蓋里本人從未明確說過。在他繪制的古根海姆草圖中，這些形象都出現(xiàn)過，甚至還出現(xiàn)過在水中揚帆的輪船。蓋里的這種創(chuàng)作方式類似于藝術(shù)創(chuàng)作中的黑箱思維原理，每個人對所看到的景象都要在頭腦中進行一次加工，但是加工出來的結(jié)果卻不是一致的。蓋里的創(chuàng)作目的似乎就是強調(diào)在參觀者頭腦中制造出一個不確定、模糊的形態(tài)。

　　在古根海姆博物館的內(nèi)部設(shè)計中，蓋里鑒于博物館的基本功能，即為參觀者提供一個與藝術(shù)品交流的平臺或空間，將展廳設(shè)計的極為簡約靜素，為藝術(shù)品創(chuàng)造了一個安逸的棲所。對于任何形式的建筑，在它獨特的造型下都要符合它的功能需求。這充分體現(xiàn)出建筑語言中的“能指”。

　　2.解構(gòu)建筑的所指

　　解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義建筑的一種語言或符號，以一種游戲手法將傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和“信仰”打破，繼而呈現(xiàn)出平面化、手法化和行為化現(xiàn)象。但很多人將這種現(xiàn)象誤解成一種毫無意義的，純視覺或觸覺的建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法，不具備建筑內(nèi)在的意義——“所指”。但解構(gòu)主義建筑正是以它獨特的、夸張的、反傳統(tǒng)的建筑形式表現(xiàn)出一種崇上自由的精神。它在給予建筑強烈視覺感受的同時，也暗示出人們內(nèi)心焦慮和苦悶的復(fù)雜心態(tài)。而這不正是解構(gòu)主義建筑給與人們精神上的慰藉和“意義”的載體嗎?

　　弗蘭克·蓋里認為建筑創(chuàng)作就是在不斷探尋大腦潛意識里的某種建筑形態(tài)，即使他們還未曾作為實際形態(tài)表現(xiàn)出來。他在給建筑作品繪制草稿的過程中，總是習(xí)慣于憑借自己的潛意識在白紙上繪出那些未曾面世以及別人無法看懂的形式。那些連續(xù)不斷又毫無持續(xù)規(guī)律的曲線看起來像是信手涂鴉，但這恰恰是蓋里的繪圖方式。在介紹自己創(chuàng)作過程時，蓋里曾說：“我就是那樣思考的，我不過是移動筆。我考慮我在做什么，但我又不顧及我的手。[3]”他還說過，筆的滑動就像是在紙上滑冰，“我喜歡流暢無障礙的感覺……我在看圖紙是試圖挖掘出形式感，就像個淹沒在紙中的人。那就是我從不認為他們是草圖的原因[4]” 蓋里那些獨特藝術(shù)作品的最終形態(tài)都是從這些最初的、涂鴉式的草圖中發(fā)展和演化出來的，而正是這些“無意識的自動構(gòu)思方式”也成為了構(gòu)建新美學(xué)新特征的標(biāo)準(zhǔn)和思維方式。

　　三、解構(gòu)建筑形式的審美意義

　　解構(gòu)建筑被稱為一種非常表現(xiàn)主義的或超現(xiàn)實主義的即興設(shè)計。“這些解構(gòu)建筑如同一座座獨立的小城市，用散落的形式插入城市組織結(jié)構(gòu)上，用“新奇”的方法增加城市趣味，猶如頑童的沙堆游戲。[6]”解構(gòu)主義建筑師正用這現(xiàn)代主義最偉大的遺產(chǎn)——抽象的幾何形式原則并加上鄉(xiāng)土營造方式或者多角度的、“偶交”的營造工藝，構(gòu)造一種活潑的、不定的、多義的、自由隨機的、解放的、不穩(wěn)定的、非理性的建筑感覺，使建筑具有一種偉大的雕塑感。正如弗蘭克·蓋里憑借著他那些獨特形態(tài)、另類風(fēng)格的建筑作品，形成了自己獨特的建筑形態(tài)語言。

　　言語是建筑師個人的實驗，每位建筑師都會通過自己的作品形成自己的語言特色，而他們的讀者則是參觀者感受他們建筑后所產(chǎn)生的感受以及語言，由此便形成了建筑言語體系中的交換信息，而意義也由此產(chǎn)生。每個人作為哲學(xué)意義上的主體是多重的，變幻不定的，自然每個人在解讀建筑的語言中所感受到的自然也會不同。由此，建筑作為一種敘事而存在，成為一種文本。而作為文本的建筑所蘊含的意義又是在不斷進行的，文本不斷被新的主體閱讀，從而不斷創(chuàng)作新的意義。

　　四、總結(jié)

　　解構(gòu)主義建筑并不是只追求形式的破壞或顛倒的一種設(shè)計風(fēng)格，它是一種在后現(xiàn)代主義中的意識形態(tài)、知識體系或者可以看作是新的觀點和方法;解構(gòu)建筑不是將建筑的結(jié)構(gòu)拆散，而是將結(jié)構(gòu)重組，設(shè)計成獨特的建筑造型，從而體現(xiàn)出思維的自由發(fā)展;解構(gòu)主義在建筑領(lǐng)域的研究中，必須考慮符號學(xué)這一環(huán)節(jié)，解構(gòu)主義也嚴格地把自己限定在這個領(lǐng)域內(nèi)，使符號的能指/所指關(guān)系，建筑的形式/意義關(guān)系相互影響。

　　參考文獻：

　　[1]王路.世界建筑1|1996[J].北京：世界建筑雜志社，1996，1 .

　　[2]吳煥加.建筑與解構(gòu)論稿[M].北京：北京建筑雜志社，1996，1.

　　[3][4]劉松茯，李鴿.弗蘭克·蓋里[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007，6.

　　[5]尹國均.后現(xiàn)代建筑的N個幻想[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008，1.

　　[6]尹國均.建筑事件，解構(gòu)6人[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008，1.