摘 要：后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)。文章發(fā)表在《河北林業(yè)》上，是農(nóng)業(yè)工程師論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)園林,后殖民理論,景觀設(shè)計(jì),走向

　　后殖民主義的特點(diǎn)就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化的理論;自誕生之初它就常常變化，以適應(yīng)不同的歷史時(shí)刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、從屬關(guān)系以及閱讀實(shí)踐。

　　園林景觀是一種創(chuàng)造人類優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)，與其它藝術(shù)不一樣的是它更多地借助了物化了的審美意象來(lái)完成對(duì)心理和外部世界的把握，其基本任務(wù)就是向人提供親臨自然之境、享受自然之趣的良好氛圍。而按照廣義的“文化”概念，人們建造園林景觀本身就是創(chuàng)造文化。

　　園林景觀設(shè)計(jì)直接或間接地反映物質(zhì)文化和思想文化。不同文化間存在著權(quán)力話語(yǔ)差異，不同文化間從未有過(guò)真正平等的對(duì)話。從古希臘和羅馬帝國(guó)，再到法蘭西帝國(guó)和形形色色的帝國(guó)主義和殖民主義者，都曾用同樣的語(yǔ)言，同樣的形式，甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們最終來(lái)到了中國(guó)的城市，成為當(dāng)代許多中國(guó)人主動(dòng)或被動(dòng)的認(rèn)同。

　　中國(guó)目前的園林景觀設(shè)計(jì)正是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在權(quán)力差異語(yǔ)境中不平等對(duì)話的產(chǎn)物。在經(jīng)典殖民主義及其價(jià)值全面終結(jié)之后，西方運(yùn)用自身的知識(shí)/權(quán)力話語(yǔ)對(duì)第三世界所發(fā)揮的支配性作用，也就是依靠各種“軟”性的意識(shí)形態(tài)策略和溫和的對(duì)自身價(jià)值的無(wú)可懷疑性的表述，對(duì)在“現(xiàn)代性”基礎(chǔ)上構(gòu)成的第三世界“民族國(guó)家”的影響和控制。

　　中國(guó)乃至第三世界的文化被西方所主導(dǎo)，并對(duì)第三世界的規(guī)范及價(jià)值觀帶來(lái)了鉗制性的影響。文化帝國(guó)主義的泛濫的主要后果，就是西方強(qiáng)勢(shì)文化在諸多方面取代第三世界本土文化。西方文化迅速充斥整個(gè)世界，文化的全球化從一定程度上成為文化的西方化，使整個(gè)東方第三世界彌漫在后殖民語(yǔ)境之中。內(nèi)外部的邊緣他者無(wú)意識(shí)中都受西方主流文化的轄制，有意無(wú)意中趨媚迎合西方主流文化。這種形勢(shì)下的文化一體化和全球化，很大程度上是以西方強(qiáng)勢(shì)文化為主導(dǎo)的。

　　根據(jù)權(quán)力話語(yǔ)理論，園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)并不是發(fā)生在“真空”之中，而是受到意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等各種各樣的權(quán)力的制約，是一種操縱行為。在主流意識(shí)形態(tài)的作用下，設(shè)計(jì)者往往自覺(jué)不自覺(jué)地接受了意識(shí)形態(tài)的影響，使自己的話語(yǔ)(設(shè)計(jì)作品)符合主流意識(shí)形態(tài)，這樣，園林景觀設(shè)計(jì)者就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把自身的設(shè)計(jì)作品殖民化。維克多。雨果更是將建筑藝術(shù)稱為“石頭寫的史書(shū)”。難道新千年中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的史書(shū)注定要用它國(guó)的文字來(lái)書(shū)寫。

　　因此，對(duì)大自然的觀察、了解、追求與自然和諧共處的思想，應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)的辯證思維方法是一個(gè)重視整體與關(guān)聯(lián)的綜合思維模式。對(duì)大千世界的感悟是以突然頓悟的認(rèn)知體驗(yàn)和直接切入對(duì)象的方法，即注重直覺(jué)。表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，就是重視藝術(shù)品的神思和韻味，追求意境。要求人們以主觀的感受去體察、捕捉、和創(chuàng)造出那種只可意會(huì)不可言傳、難以形容卻滲入心靈的感受。

　　中國(guó)有著悠久的造園歷史。從意境的追求到空間的營(yíng)造，從筑山理水到植物配置都有大量?jī)?yōu)秀作品。當(dāng)代中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)都可有許多創(chuàng)作手法可以學(xué)習(xí),借鑒。

　　有些設(shè)計(jì)師最初想在公園中規(guī)劃較為復(fù)雜的多層次景觀元素，甚至還有“玻璃水晶城墻”、“激光虛擬城墻”的考慮。但因公園的性質(zhì)是遺址公園，是以保護(hù)和展示古城墻，還原古城墻的歷史風(fēng)貌為目的，應(yīng)將古城墻作為景觀的主體。最終公園的植物配置以及景點(diǎn)布局都緊緊地圍繞古城墻的歷史脈絡(luò)展開(kāi)，使城墻自然地融入周圍環(huán)境。人們可以在石階與古藤下細(xì)細(xì)品味歷史滄桑與變遷;同時(shí)，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)布局使公園與城市景觀相互輝映。

　　1.庭園理水。水是構(gòu)成中國(guó)古典園林的基本要素之一。無(wú)論北方、南方造園，凡條件具備，都必然引水入園。“山以水為血脈……故山得水而活”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要論述。貝聿明在蘇州新博物館的設(shè)計(jì)中，水體布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林中水面開(kāi)合有序、大小曲折變化,陸地與水中小島用曲橋相連，豐富了園林的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上講究?jī)?nèi)外相連,動(dòng)靜結(jié)合，瀑布、噴泉、涌泉的設(shè)計(jì)應(yīng)用，使園林有形、有聲、亦動(dòng)、亦靜。運(yùn)用高科技手段，把自然界中最有活力的水的形態(tài)提煉升華，展示在人們面前。

　　2.滲透與層次。追求意境的幽雅深遠(yuǎn)是中國(guó)古典園林的重要特點(diǎn)。江南一帶的私家園林都利用各種手段來(lái)增強(qiáng)景的深度感和層次感，使空間錯(cuò)落有序，層次變化異常豐富，而達(dá)到這一目標(biāo)的重要手段即是借景。在重慶長(zhǎng)安華都住宅小區(qū)的景觀的設(shè)計(jì)中，園林景觀面積并不大。

　　3.植物配置。園林本來(lái)就是以種植花木起家的，中國(guó)古典園林的植物除了可以起到豐富空間層次的作用，還能使園林空間更加含蓄而深遠(yuǎn)。另外，中國(guó)園林還常常賦花木以人性的品格。許多植物的象征：如竹的堅(jiān)韌與虛心、梅花的傲然風(fēng)骨、蓮花的吉祥如意、等等，都為普通老百姓接受認(rèn)同。現(xiàn)代園林的植物配置，應(yīng)以滿足生態(tài)功能為前提，賦草木以情趣，使人們接近自然、品味自然、融入自然;也能讓我們的設(shè)計(jì)作品更富有神思與韻味。

　　近幾年，中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)得到飛速發(fā)展，但具有地域文化特色的中國(guó)現(xiàn)代園林文化始終未能形成。一方面受社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素影響，另一個(gè)重要原因，在于我們受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的潛移默化的影響，使設(shè)計(jì)者在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化、民族文化的特征，使現(xiàn)代中國(guó)園林的營(yíng)造失去了其扎根的文化沃土。

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