古詩(shī)往往是詩(shī)中有畫(huà)。從形象性切入，就要充分注意到由色彩、線條所構(gòu)成的形象畫(huà)面。第七冊(cè)李白的《望廬山瀑布》，是從“望”字展開(kāi)的。“日照”、“紫煙”、“瀑布”、“銀河”，具有色彩美，“掛前川”、“飛流”、“直下”、“落九天”，具有線條美，兩者構(gòu)成了一幅雄偉壯美的廬山風(fēng)景畫(huà)。

　　美育是小學(xué)教育基本組成部分。“什么是美育?所謂美育就是審美教育，又稱為美感教育。它的主要任務(wù)是培養(yǎng)人們特別是青少年對(duì)于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受、理解和評(píng)價(jià)的能力，培養(yǎng)他們健康的審美趣味，并按照美的規(guī)律表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。”(《美學(xué)與美育》，山西人民出版社1982年版)

　　生活中有美，教學(xué)中也有美。九年義務(wù)教育六年制小學(xué)語(yǔ)文課本，收有29篇古詩(shī)，除幾篇哲理詩(shī)外，大部分是寫(xiě)景詩(shī)和詠物詩(shī)。這些清新自然、膾炙人口的古詩(shī)藝術(shù)性高，是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行美育的好教材。

　　通過(guò)古詩(shī)進(jìn)行美育，筆者有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

　　第一，從古詩(shī)的形象性切入，是進(jìn)行美育的基礎(chǔ)。

　　美育的內(nèi)容，不同于政論的演繹、歸納，也不同于邏輯的推理、判斷，它是用具體鮮明的形象來(lái)感染人、教育人的。它具有形象性、可感知性，這是由美本身的特點(diǎn)決定的。古詩(shī)寫(xiě)的事物、景物或人物，就是形象美。

　　如第八冊(cè)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”那千絲萬(wàn)縷、參差披拂的柳樹(shù)的形象，那給柳樹(shù)裁剪綠色春裝的春之天使(春風(fēng))的形象，顯得很柔美。作者似乎懂得形象美的重要，把那看不見(jiàn)、摸不著的春風(fēng)，通過(guò)“似剪刀”的比喻，使之形象化了?？梢?jiàn)離開(kāi)了具體的形象，就失去美的基礎(chǔ)，就沒(méi)有美的存在。古詩(shī)教學(xué)，總是從直覺(jué)的形象切入的。

　　第七冊(cè)杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”前兩句“千秋雪”和“萬(wàn)里船”從時(shí)間和空間方面寫(xiě)景，富于詩(shī)情畫(huà)意。這些古詩(shī)都能使學(xué)生通過(guò)畫(huà)面形象去獲得美的享受。

　　從形象性切入，必須注意古詩(shī)的白描、比喻、夸張、襯托、擬人、象征等形象化的表現(xiàn)方法。第五冊(cè)李白的《夜宿山寺》是夸張的寫(xiě)法：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”第九冊(cè)王安石的《梅花》是襯托的手法，它用冬天的白雪，來(lái)襯托報(bào)春的白梅。白雪是高潔的，但白梅凌寒而開(kāi)，冒雪而放，又有幽香透出，比白雪更加高潔。第十冊(cè)杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”

　　這首詩(shī)運(yùn)用白描手法，隨心而作，信手拈來(lái)，追求自然，線條簡(jiǎn)練。古詩(shī)有一種寫(xiě)法，即為了增強(qiáng)形象，把無(wú)生命的東西寫(xiě)活。如第六冊(cè)楊萬(wàn)里的《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這是多么富有生命力的情景。“泉眼”與“細(xì)流”著一“惜”字，“樹(shù)陰”與“小池”用一“愛(ài)”字，不僅表現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系，而且賦予生命，化無(wú)情為有情。泉眼似乎在憐惜涓涓細(xì)流的柔弱，樹(shù)陰仿佛在愛(ài)惜陽(yáng)光下池水的恬靜柔和，這相憐相愛(ài)，又與蜻蜓、小荷的相依相偎互相映襯，使自然界顯得非常和諧，給學(xué)生和諧美的感覺(jué)和享受。

　　第二，培養(yǎng)審美情感，提高學(xué)生的精神境界，是進(jìn)行美育的根本目的。

　　美育是貫徹黨的全面發(fā)展的教育方針的重要組成部分，它與德育、智育、體育等相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。如德育中關(guān)于愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、集體主義的教育，關(guān)于大公無(wú)私、正直誠(chéng)實(shí)、文明禮貌、遵守公共秩序等道德品質(zhì)的教育，都包含了美育的內(nèi)容。而美育也直接影響到德育的發(fā)展。

　　美育的主要內(nèi)容是情感教育。它通過(guò)美的形象去調(diào)動(dòng)學(xué)生的童心、童真、童趣及個(gè)性、愛(ài)好等心理功能，做到以美感人，以情動(dòng)人。

　　古詩(shī)除了栩栩如生的形象，還創(chuàng)造出情景交融的意境美，這就是所謂“人化的自然”或“自然化的人”。教師要把學(xué)生帶到詩(shī)的意境中去，認(rèn)識(shí)美，感受美，愛(ài)好美，激發(fā)他們的情感。第五冊(cè)王之渙的《登鸛雀樓》，寫(xiě)出登高望遠(yuǎn)的意境：“白日依山盡，黃河入海流。”

　　但作者意猶未盡，還要“欲窮千里目，更上一層樓。”古人喜歡登高望遠(yuǎn)是有原因的。因?yàn)闀r(shí)間無(wú)窮無(wú)盡，空間無(wú)邊無(wú)際，也就充滿了時(shí)間與空間、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。從有限的時(shí)空推向無(wú)限的時(shí)空，可以獲得人生的感悟。學(xué)生讀到這里，就會(huì)隨著作者登樓的步伐，上升、再上升，望遠(yuǎn)、再望遠(yuǎn)，在那更廣闊的天地里，視野更開(kāi)闊了，心胸更開(kāi)闊了，精神境界不斷地得到升華、凈化。

　　另一首第八冊(cè)蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，又是一番境界。“橫”看“側(cè)”看，“遠(yuǎn)”看“近”看，“高”看“低”看，觀察點(diǎn)不同，角度不同，廬山的局部面目也不同。只有跳出廬山外，不在此山中，才能縱覽廬山的全貌和真面目。這雖然是在講道理，但可以觸發(fā)學(xué)生游山的興趣，讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)大自然的偉大，產(chǎn)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)祖國(guó)河山的情感。

　　因此，美育的情感教育，是讓學(xué)生在美的享受中，在潛移默化中，心理功能上得到和諧，感情上產(chǎn)生共鳴，道德情操上得到陶冶，思想境界上得到凈化。

　　第三，寓教于樂(lè)，是進(jìn)行美育的獨(dú)特形式。

　　小學(xué)美育，寓教育于娛樂(lè)之中，寓教育于美的享受之中，主要是在輕松、愉快的形式和氣氛中進(jìn)行的。有時(shí)甚至可以結(jié)合游戲，結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力來(lái)進(jìn)行。如第一冊(cè)駱賓王的《鵝》：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”

　　這是一首兒歌，以浮水、撥水幾個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出鵝的動(dòng)態(tài)美;另一方面，又有“白”、“綠”、“紅”、“清”的色彩詞，表現(xiàn)色彩美。于是鵝的活生生的形象就躍然紙上。此時(shí)，讓學(xué)生想象，在藍(lán)天、白云之下，在綠草如茵的碧水、清澈的池塘邊，“白毛”與“綠水”比美，“紅掌”與“清波”爭(zhēng)勝，該是多么絢麗的畫(huà)面，該是多么富于童趣和生活氣息。課后帶領(lǐng)學(xué)生去觀察鵝的生活習(xí)性，摹仿鵝的動(dòng)作做一場(chǎng)游戲，就會(huì)讓學(xué)生充滿情趣和興致。