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【摘要】《西游記》不但是一部神魔小說,更是一部官場小說。然而,把它作為官場小說來研究的較之甚少。本文試就把《西游記》作為一部官場小說來論述,描寫出了封建官場的虛偽與罪惡,以及統治階級的殘暴與冷酷。
【關鍵詞】西游記 官場 百態
前 言
熟讀《西游記》之后,從原本的對僧徒四人以及眾仙、妖的愛憎中超脫出來,隱約看到了它的另外一個牽著全文的脈絡,那就是“官場”兩字。
對《西游記》的研究,自從它問世以來就從未間斷過,特別是對書中人物的研究,如對孫悟空、豬八戒、唐僧甚至是對各個神仙菩薩的研究,可謂是眾說紛紜,百花齊放,百家爭鳴。也有的專家學者說《西游記》其實就是一部官場小說,之前我總是將信將疑,好端端的一部神魔小說,憑什么要硬生生地和官場扯上關系呢!偶爾瀏覽的幾個專家的觀點也覺得未免有點牽強附會??墒?,當自己真正以研究的眼光來審視時,以超脫普通的愛憎情感來重新細讀《西游記》之后,隱隱約約中,也看出來書中所描繪的僧徒與神妖之間的關系確乎道出了官場之百態。
自古以來,官場,就是一個讓人感到神秘邪乎而又敬畏的地方,里面總是有很多的故事和豐富的內容。同樣,《西游記》也是如此,書中描寫的神靈妖魔,與封建社會的愚昧迷信思想以及“家天下”的封建官場制度結合在一起,讓人感到神秘邪乎,而且畏懼。
然而,官場到底是一個什么樣子的?
曾經看到一本書中這樣描述官場:官場沒有裁判,誰叫得最響,誰就是歌唱家;誰先到達終點,誰就是冠軍。然而,叫得最響的,未必是唱得最好的;得了冠軍的,未必是跑得最快的。官場永遠只有結果,沒有過程,不分春夏秋冬①。
這段關于對“官場”的定義,可謂是一針見血地說出了官場的本質。我曾經看過許多官場小說,里面都是赤裸裸地描述權錢、權色交易以及勾心斗角、爾虞我詐的沒有硝煙的戰爭。而《西游記》中的官場,卻寫得相當隱晦,在封建官僚的高壓下,作者高明地把抨擊封建官場制度轉化為神魔之間的斗爭,今人讀《西游記》,只有通過透視,才能看出其中描寫的官場百態。
作者是高明的,他的《西游記》里面的人物關系很簡單,不外乎是去西天取經的唐僧師徒四人與眾多神仙、鬼怪之間的關系,文章的情節脈絡也很清晰,就是寫師徒四人如何歷盡九九八十一難,最終取得真經的故事??删褪窃谶@如此簡單的故事情節中,卻透視出了另一種文化——官場文化。
官場是錯綜復雜的,百態橫生。從《西游記》里我們可以看到封建官場中一些常見的現象:官員之間互相踢皮球與官官相護、賄賂與腐敗叢生、凡事都講究后臺靠山、關系網復雜以及官場中的懷恨報復等。
注:①選自張耀南、李柏光、肖偉中 編著的《官場文化》 中國經濟出版社1995年版 第1頁
一、踢皮球與官官相護
在《西游記》中,唐僧師徒的取經路上有時候碰到的妖怪太過邪乎,憑己之力無法降服,只好上天請道行更高的神仙幫忙。在請求援助的過程中,我們便有機會看到神仙們的另外一番面目:不是互相踢皮球就是互相包庇。這種處事的態度與方法,我們現在俗稱為關系學,是官場上的一種關系學。有人這樣給“關系”一個說法:看不透人情世故,做什么都不靈;深諳關系之道,方能處處游刃有余。
且看《西游記》書中這樣的一個例子:
那人(烏雞國王的魂靈)道:“他的神通廣大,官吏情熟,都城隍常與他會酒,海龍王盡與他有親,東岳天齊是他的好朋友,十代閻羅是他的異兄弟。因此這般,我也無門投告。”三藏道:“陛下,你陰司里既沒本事告他,卻來我陽世間作甚?”那人道:“師父啊,……夜游神……著我來拜謁師父。他說你手下有一個大徒弟,是齊天大圣,極能斬怪降魔。今來志心拜懇,千乞到我國中,拿住妖魔,辨明邪正,朕當結草銜環,報酬師恩也!”(節選自《西游記》第三十七回)
從下劃線的語句中我們可以看出,在神界的政治關系,和人世間的政治關系是一樣的,打官司,講得是親戚朋友的關系,自古衙門一個口,有理沒錢莫進來,有錢沒關系也免談!官與官結親,官與官是友,那些地位低下、沒有人事的人要打官司,要想扳倒地位比自己高的人,談何容易!只有兩個字:沒門!
這種情況不但在神界鬼界,人間照樣也存在。在封建社會,一個人一旦進入了官場,就會千方百計地去結識比自己官大的、地位高的人,并與之或稱兄道弟,或沾親染故,總會絞盡腦汁地攀上點關系,為自己的仕途鋪好路子,甚至是一旦自己出了問題,上面也好有人擔保庇護。這種現象,即為“官官相護”。平民百姓以及那些小官們被這些人侵害,莫想討回公道,也無從告起,只能是忍氣吞聲,含冤飲泣。再看衡陽峪黑水河神的遭遇,講的就是這種現象:
只見那下灣里走出一個老人,遠遠的跪下叫:“大圣,黑水河河神叩頭。”行者道:“你莫是那棹船的妖邪,又來騙我么?”那老人磕頭滴淚道:“大圣,我不是妖邪,我是這河內真神。那妖精舊年五月間,從西洋海趁大潮來于此處,就與小神交斗。奈我年邁身衰,敵他不過,把我坐的那衡陽峪黑水河神
府,就占奪去住了,又傷了我許多水族。我卻沒奈何,徑往海內告他。原來西海龍王是他的母舅,不準我的狀子,教我讓與他住。我欲啟奏上天,奈何神微職小,不能得見玉帝。今聞得大圣到此,特來參拜投生,萬望大圣與我出力報冤!”(節選自《西游記》第四十三回)
對于那些飽受欺凌的弱勢群體來說,如上面劃線的語句,黑水河神伸冤無門,自身又無力報仇,結果往往是會尋找另一條出路:找個英雄替自己出氣。于是乎,孫大圣便成為他伸冤昭雪的一根救命稻草,一個可以寄托的希望。在封建社會,這種打抱不平的事常有發生,源頭就是為官者的踢皮球或官官相護,不能為民排憂解難,使得生活在底層的人民的利益受到侵害,冤屈難申,只好另謀出路。英雄也就應運而生。正所謂官逼民反,為官者不作為,只顧一己之私,弄得百姓怨聲載道。
《西游記》中,這樣的例子不勝枚舉。從官場的本質上來講,這種踢皮球或官官相護其實就是為了保護自己的既得利益,又不得罪于人,擺出一副“事不關己高高掛起”的態度,不想因為一點在他們看來是雞毛蒜皮的事而影響自己的前程,所以明哲保身。我們再看書中這樣一段情節:
如來聽說,將慧眼遙觀,早已知識,對行者道:“那怪物我雖知之,但不可與你說。你這猴兒口敞,一傳道是我說他,他就不與你斗,定要嚷上靈山,反遺禍于我也。我這里著法力助你擒他去罷。”(節選自《西游記》第五十二回)
如來明明知道青牛是什么妖怪,與何人有關,可是他就偏偏不點破,只叫孫悟空去找太上老君。如此看來,這個如來佛祖的城府是何等的深!他深諳官場中的人際關系學,懂得領導之間要“官官相護”,不要互相拆臺,更是不超越彼此的管轄范圍,“解鈴還須系鈴人”,要清理門戶也不需要由他來強出頭,況且說不定人家是“故意”放青牛下界去考驗唐僧師徒來著,何必為這事去得罪于人呢!
其實這就是所謂的“踢皮球”現象了。一個“皮球”, 一個有點刺頭的皮球,踢來踢去,誰也不接招,誰也不想也不敢接招,從哪里來的,踢回哪里去,甚至是踢給別人,迂回包抄,往來反復,就是得不出一個結果,白白耗費了時間和精力。上級安排任務踢皮球,下面出事情了踢皮球,同事之間在工作上、處理問題上踢皮球,誰也不想多干活,誰也不想自己吃虧讓自己的利益受損,更不因為自己多做了事情出了風頭結果招來人家的嫉恨報復,卻又得不到上級的贊許和提拔。
二、“潛規則”原來是“顯規則”
曾經有一位官員這樣定義“潛規則”:“潛規則”是一種不講原則、不講法理、不分是非、上不了臺面,但在一些社會生活領域卻行得通、能管用的行事規則。
這句話說的很精辟,把潛規則的本質揭露了出來。在封建社會,要想在官場上混,要想混出個名堂,不懂得一些“道道兒”是行不通的,是迂腐的表現。“道道兒”就是潛規則,不需要別人點破,但一定是彼此間心知肚明,無師自通。
在《西游記》中,也有不少故事情節反映了“潛規則”的存在。不過,有這么一個情節是這樣寫的:
阿儺、伽葉引唐僧看遍經名,對唐僧道:“圣僧東土到此,有些甚么人事送我們?快拿出來,好傳經與你去。三藏聞言道:“弟子玄奘,來路迢遙,不曾備得。”二尊者笑道:“好,好,好!白手傳經繼世,后人當餓死矣!”……行者嚷道:“如來!我師徒們受了萬蜇千魔,千辛萬苦,自東土拜到此處,蒙如來吩咐傳經,被阿儺、伽葉掯財不遂,通同作弊,故意將無字的白紙本兒教我們拿去,我們拿他去何用!望如來敕治!”佛祖笑道:“你且休嚷,他兩個問你要人事之情,我已知矣。但只是經不可輕傳,亦不可以空取,向時眾比丘圣僧下山,曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來,我還說他們忒賣賤了,教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取,是以傳了白本。白本者,乃無字真經,倒也是好的。因你那東土眾生,愚迷不悟,只可以此傳之耳。”即叫:“阿儺、伽葉,快將有字的真經,每部中各檢幾卷與他,來此報數。”
二尊者復領四眾,到珍樓寶閣之下,仍問唐僧要些人事。
三藏無物奉承,即命沙僧取出紫金缽盂,雙手奉上道:“弟子委是窮寒路遙,不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜,教弟子持此,沿路化齋。今特奉上,聊表寸心,萬望尊者不鄙輕褻,將此收下,待回朝奏上唐王,定有厚謝。只是以有字真經賜下,庶不孤欽差之意,遠涉之勞也。”那阿儺接了,但微微而笑。被那些管珍樓的力士,管香積的庖丁,看閣的尊者,你抹他臉,我撲他背,彈指的,扭唇的,一個個笑道:“不羞!不羞!需索取經的人事!”須臾把臉皮都羞皺了,只是拿著缽盂不放。
二尊者開口便把話說得很白,伸手向唐僧要人事。然而唐僧師徒欲取真經,沿途跋涉,一路化緣而來,亦不受人家的贈送,哪里會有什么“人事”相送?阿儺、伽葉見撈不到好處,便把無字經蒙騙師徒四人。后來事情暴露,仍是厚著臉皮討要“人事”,嘴里還振振有詞:“白手傳經繼世,后人當餓死”!說得多么理直氣壯!就連如來也如是說:“經不可輕傳,亦不可以空取,向時眾比丘圣僧下山,曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來,我還說他們忒賣賤了,教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取,是以傳了白本”。
如此看來,在如來佛祖那里取真經,是有規矩的,不過這規矩并不是“潛規則”,而是成了名正言順的“顯規則”了。沒好處費就想來討要東西,只能是白紙相送,還謊稱“無字真經,倒也是好的”!由此我們可以看到什么呢,由此折射出的封建統治階級蒙騙百姓的手段是多么的不要臉!伸手要賄賂,赤裸裸地刻畫,絕妙的諷刺。
讓“潛規則”變成“顯規則”,導致社會風氣敗壞,是因為上梁不正下梁歪,領導的緣故也。
三、背景是保護傘
一個人在官場上混,混得如意不如意,前景能不能被看好,有沒有出頭,很大程度上得看這個人有沒有背景,背景深不深,后臺硬不硬。平步青云和原地踏步甚至是一落千丈肯定是有原因的,而這個原因,也得歸功于“背景”二字。
我說“背景”是一個人在官場上混的保護傘,是因為背景既可以保前程,也可以保性命。有了好背景,前途一片光明,提拔有望;有了好背景,出了問題也可以弄個“保外就醫”,就算丟職也能保命。
在《西游記》故事里,孫悟空跟隨唐三藏上西天取經途中,數次遭遇邪乎的妖怪,不得已到天竺請如來幫忙解決。我們暫且來看這兩次孫悟空上西天請如來降魔的情節:
⑴、孫悟空遭遇大鵬精,如來如是說:“但那三怪,說將起來,也是與我有些親處……自那混沌分時,天開于子,地辟于丑,人生于寅,天地再交合,萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽,走獸以麒麟為之長,飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣,育生孔雀、大鵬??兹赋鍪乐畷r最惡,能吃人,四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上,修成丈六金身,早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出,恐污真身,是我剖開他脊背,跨上靈山。欲傷他命,當被諸佛勸解,傷孔雀如傷我母,故此留他在靈山會上,封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生,故此有些親處。”行者聞言笑道:“如來,若這般比論,你還是妖精的外甥哩。”如來道:“那怪須是我去,方可收得”……大鵬金翅雕開口對佛應聲叫道:“如來,你怎么使大法力困住我也?”如來道:“你在此處多生孽障,跟我去,有進益之功。”妖精道:“你那里持齋把素,極貧極苦;我這里吃人肉,受用無窮!你若餓壞了我,你有罪愆。”如來道:“我管四大部洲,無數眾生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口。”(節選自《西游記》第七十七回)
我們來分析這個故事情節,大鵬金翅雕和如來有沾親帶故的淵源,所以即使這妖怪之前如何折磨欺侮唐僧師徒,仍然會得到赦免,得到法外開恩,甚至如來還說:“跟我去,有進益之功……我管四大部洲,無數眾生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口”??纯?,這就是有背景的好處!犯了法,又如何?!!
我們再來看孫悟空另外一次請求如來幫忙的情節:
?、?、我佛合掌道:“觀音尊者,你看那兩個行者,誰是真假?”……我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處,能知千里外之事,凡人說話,亦能知之,故此善聆音,能察理,知前后,萬物皆明。與真悟空同象同音者,六耳獼猴也。”那獼猴聞得如來說出他的本象,膽戰心驚,急縱身,跳起來就走。如來見他走時,即令大眾下手,早有四菩薩、八金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、觀音、木叉,一齊圍繞。孫大圣也要上前,如來道:“悟空休動手,待我與你擒他。”那獼猴毛骨悚然,料著難脫,即忙搖身一變,變作個蜜蜂兒,往上便飛。如來將金缽盂撇起去,正蓋著那蜂兒,落下來。大眾不知,以為走了,如來笑云:“大眾休言,妖精未走,見在我這缽盂之下。”大眾一發上前,把缽盂揭起,果然見了本象,是一個六耳獼猴。孫大圣忍不住,輪起鐵棒,劈頭一下打死,至今絕此一種。如來不忍,道聲:“善哉!善哉!”大圣道:“如來不該慈憫他,他打傷我師父,搶奪我包袱,依律問他個得財傷人,白晝搶奪,也該個斬罪哩!”如來道:“你自快去保護唐僧來此求經罷。”(節選自《西游記》第五十八回)