但在中國(guó)文化中，魯迅似乎是另類(lèi)。中國(guó)的民族主義幾乎從沒(méi)突破“狹隘”的囿限。“一代天嬌成吉思汗”，幾乎被我們視為民族英雄。在內(nèi)蒙成陵成吉思汗坐像后面，掛著橫跨歐亞的巨大元帝國(guó)版圖。但這位英雄在中亞地區(qū)制造的屠城事件，卻每每被忽略了。其實(shí)，這是如同德日法西斯一樣的殘暴行為，只是時(shí)代久遠(yuǎn)，無(wú)人提起吧了。我在日本福岡，見(jiàn)到過(guò)多處紀(jì)念挫敗元入侵者的紀(jì)念標(biāo)志。如果當(dāng)初元帝國(guó)攻陷了日本，那我們更可自豪一番了。而同樣是這個(gè)日本，在張揚(yáng)民族主義的同時(shí)，卻在不時(shí)地回避他們對(duì)亞洲人民犯下的滔天罪行。原因無(wú)它，就在日本國(guó)內(nèi)的極端民族主義仍有市場(chǎng)。當(dāng)初日本軍國(guó)主義之所以膽敢發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，正是由于得到狹隘民族主義或“愛(ài)國(guó)主義”的普遍支持的。兒子參軍，母親要送一把刀，不是用來(lái)護(hù)身，而是讓他效忠天皇，關(guān)鍵時(shí)刻自裁。從這個(gè)角度講，中國(guó)人是很吃過(guò)狹隘民族主義苦頭的。今天，當(dāng)我們抗議日本篡改教課書(shū)、抗議日本首相參拜精國(guó)神社時(shí)，不就是在批判日本的狹隘民族主義么!與此同時(shí)，我們難道不該反思一下自身的狹隘民族主義么!

　　--從雙塔慘劇論及狹隘民族主義及《東方學(xué)》

　　2001年9月11日，我?guī)缀跏窃诘谝粫r(shí)間便知道了美國(guó)紐約發(fā)生的慘劇。慘劇使我震驚，更引起我久久的沉思。

　　20世紀(jì)是人類(lèi)邁入現(xiàn)代文明之后最為慘烈的世紀(jì)。上半個(gè)世紀(jì)有德日法西斯反人類(lèi)的滔天罪行，下半個(gè)世紀(jì)有中國(guó)文革反文明的悲劇加鬧劇。進(jìn)入21世紀(jì)，人們?cè)煺娴卣J(rèn)為，人類(lèi)將告別慘痛歷史迎來(lái)新的紀(jì)元。但隨著紐約世貿(mào)中心的雙子塔樓被兩架挾持的波音客機(jī)所摧毀，新紀(jì)元的美好藍(lán)圖已被撕碎。雙塔慘劇，將在多大程度上改變?nèi)祟?lèi)21世紀(jì)的生活方式和游戲規(guī)則，現(xiàn)在尚難預(yù)料。但作為一個(gè)學(xué)者，我相信，它的沖擊波，必將會(huì)對(duì)社會(huì)科學(xué)對(duì)人文學(xué)科對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為21世紀(jì)永恒的反思主題。

　　眼下，塵埃尚在，驚魂甫定，絕不是做理性反思的恰當(dāng)時(shí)刻。但看到中國(guó)各網(wǎng)站上洶涌噴出的狹隘民族主義言論，這里，只能請(qǐng)雙塔之下的怨魂寬容，容我提前做這樣的理性分析，以供各方人士參考或批判。是為“塵埃未定時(shí)的反思”，其重心將放在對(duì)狹隘民族主義和《東方學(xué)》的反思及批判上。

　　一、對(duì)雙塔慘劇的反思

　　雙塔慘劇，是對(duì)人類(lèi)文明的摧殘，也是對(duì)構(gòu)成人類(lèi)文明兩大基石：科技與理性的挑戰(zhàn)[1]　。慘劇的發(fā)生，以更直白的方式暴露出人類(lèi)現(xiàn)代文明內(nèi)在的深刻危機(jī)，包括不同文化和文明間的沖突與危機(jī)。

　　在對(duì)20世紀(jì)人類(lèi)悲劇的反思中，現(xiàn)代學(xué)者早已提出了科學(xué)異化的概念。凡是給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難的武器，無(wú)一不是高科技的產(chǎn)物。高科技本身是雙刃劍，它給人類(lèi)帶來(lái)了福祉，也帶來(lái)了生態(tài)災(zāi)難和生存恐懼--核按鈕一旦掌握在戰(zhàn)爭(zhēng)狂人手中，人類(lèi)將陷入滅頂之災(zāi)。但在那種異化分析中，武器的邊界還是清晰的。只要將核武器的秘密守住，或只要能制造出相應(yīng)的反導(dǎo)、反核武器，如此等等，根據(jù)矛與盾原理，高科技本身最終會(huì)制止高科技所帶來(lái)的災(zāi)難。但雙塔災(zāi)難卻粉碎了這一理念。雙塔是現(xiàn)代高科技的象征，摧毀雙塔的兩架波音飛機(jī)更是現(xiàn)代高科技的結(jié)晶。它們間沒(méi)有矛、盾的概念。恐怖分子可能僅僅動(dòng)用了最原始的刀具，便將巨型客機(jī)變成巨型武器，而巨無(wú)霸般的大廈本身，接下來(lái)又變?yōu)榇笸罋⒌墓?chǎng)：大樓的每一塊碎皮每一片玻璃都變成為銳利無(wú)比的兇器，大樓軀體變?yōu)榫薮蟮膲災(zāi)埂＞瓦@樣，兩個(gè)高科技的產(chǎn)物，瞬間都變成了能量巨大的殺人武器。這樣的思路一旦被打開(kāi)，那些人類(lèi)文明視為驕傲的許多高科技成果，可能都將成為懸在人類(lèi)頭上的達(dá)摩克斯之劍!這便意味著人類(lèi)現(xiàn)代文明生活，就建筑隨時(shí)可塌陷的萬(wàn)丈懸崖之上!想到此，真讓人不寒而栗。盡管雙塔慘劇后，有科學(xué)家說(shuō)，現(xiàn)代科技會(huì)應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，可以避免類(lèi)似的慘劇。但我相信，類(lèi)似情況，是防不勝防的。只要世界上存在喪失人性的恐怖分子和極端分子，這樣的風(fēng)險(xiǎn)便只能隨著高科技的發(fā)展而越來(lái)越越大。因此，更重要的還是要建構(gòu)起強(qiáng)大的理性的心理防線。

　　正是從這個(gè)意義上講，雙塔慘劇最令人顫栗的，并不是慘劇本身葬送了多少人的生命，而在于這一慘劇制造者對(duì)人類(lèi)理性底線的徹底否定和揚(yáng)棄。人之為人，不在他能制造工具，更在他是理性的存在。而這一理性的底線，就是他對(duì)人的屬類(lèi)性即人性的價(jià)值認(rèn)同。通常所謂的人權(quán)、自由、平等、正義或民族尊嚴(yán)、民族獨(dú)立等等價(jià)值概念，都需要建立在對(duì)人性價(jià)值的理性認(rèn)同上。不把自己的同類(lèi)視為人，還有什么“人權(quán)、自由、平等、正義”可言!凡異族皆可殺，還有什么民族尊嚴(yán)和民族主權(quán)可言!人類(lèi)幾千年文明進(jìn)步的主要標(biāo)志，就是建立起了被普遍認(rèn)同的人性概念和把人當(dāng)人對(duì)待的人道準(zhǔn)則，以及相應(yīng)的民族尊嚴(yán)與主權(quán)原則。無(wú)論人與人之間有存在怎樣的權(quán)勢(shì)差異，人也不能象對(duì)豬狗牛羊那樣隨意將人殺掉;無(wú)論民族與民族之間有怎樣的政治經(jīng)濟(jì)文化差異，一個(gè)民族也不能隨意侵略迫害另一個(gè)民族。

　　當(dāng)然，由于人類(lèi)生存資源的稀缺，由于各種不公平制度的存在，由于種種價(jià)值觀念的沖突，具有理性的人類(lèi)或許更善于理性地對(duì)他人(或其它民族)進(jìn)行抗?fàn)帯?bào)復(fù)或劫掠，各類(lèi)革命、戰(zhàn)爭(zhēng)或暴亂便是不可避免的。但理性的人類(lèi)在進(jìn)行革命、戰(zhàn)爭(zhēng)或暴亂時(shí)，都會(huì)給出正當(dāng)?shù)睦碛桑疾粫?huì)承認(rèn)自己是滅絕人性、慘無(wú)人道的，而都要將相應(yīng)的責(zé)任推給對(duì)方。這便表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)共同游戲法則的認(rèn)同：基本人性，是不能扼殺的;基本人道，是不能踐踏的。只不過(guò)，在法西斯字典中，普遍人性，被優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)人種所取代;在文革的語(yǔ)錄中，共同人性，被對(duì)立的階級(jí)性所替代。這便是人類(lèi)大悲劇大慘劇的理性淵藪--既然對(duì)手已失去屬人存在的價(jià)值合理性，那怎樣從精神和肉體上消滅便只是個(gè)技術(shù)問(wèn)題了。好在歷史不是某個(gè)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)所書(shū)寫(xiě)的，最終的結(jié)論必將還原正義。正因如此，在20世紀(jì)末葉的局部戰(zhàn)爭(zhēng)中，盡量不濫殺無(wú)辜，便成為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身正義性的衡量尺度--即便你是打著正義旗號(hào)的入侵，但只要造成了無(wú)辜平民的傷亡，那就也應(yīng)承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，并應(yīng)接受正義的審判。美國(guó)自然也不例外。

　　二、對(duì)狹隘民族主義的反思

　　必須看到，民族主義從來(lái)都是雙刃劍。理性的民族主義，抵御外來(lái)入侵，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，促進(jìn)民族進(jìn)步，是捍衛(wèi)人類(lèi)基本價(jià)值規(guī)范的正義之劍。狹隘的民族主義，盲目自大、因循守舊、仇視異族，則往往是踐踏人類(lèi)基本價(jià)值規(guī)范的邪惡之劍。但我們長(zhǎng)期來(lái)，并沒(méi)注意劃清這兩者的界限。我對(duì)魯迅尊崇有加，就是因?yàn)樗墙袊?guó)真正的理性主義愛(ài)國(guó)者。魯迅深深?lèi)?ài)著我們國(guó)家、我們民族，但他卻絕不狹隘，不夜郎自大，更不盲目排外，對(duì)于民族的劣根性，他深?lèi)和唇^，絕不護(hù)短。最使我感佩的，是他對(duì)美國(guó)傳教士明恩浦的態(tài)度。他生前多次希望能將明教士的《中國(guó)人的素質(zhì)》翻譯過(guò)來(lái)，讓中國(guó)人照照鏡子，認(rèn)識(shí)自己。他甚至這樣說(shuō)：外國(guó)人“凡有來(lái)到中國(guó)的，倘能疾首蹙額而憎惡中國(guó)，我敢誠(chéng)意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊?guó)人的肉的”[2]　。