論文摘要：人類社會發(fā)展理論與實踐表明:“自然生態(tài)系統(tǒng)為人類社會提供利益和服務，因此無論從生態(tài)學的角度還是生態(tài)經(jīng)濟學的角度，保護自然生態(tài)系統(tǒng)都是明智的”。

　　《生態(tài)學基礎》生態(tài)哲學思想主要表現(xiàn)在:對于那種認為自然資源取之不盡用之不竭或人類可以不依賴自然僅依賴技術就能生存的錯誤觀念進行深度批判;對工業(yè)革命以來，人類依靠技術甚至濫用技術而造成生態(tài)環(huán)境問題的行徑進行深度批判;對于只依據(jù)是否使個體獲利來評定人造產(chǎn)物價值，卻忽略自然界為人類社會所提供的物質(zhì)和服務的貨幣價值的經(jīng)濟學體系進行深度批判。奧德姆指出，在生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學中，人這個物種是異養(yǎng)生物而非自養(yǎng)生物、是居于食物鏈營養(yǎng)末端的異養(yǎng)生物，自然生態(tài)系統(tǒng)不僅為人類提供支持生命的商品和服務，而且對于保持全球的動態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展具有重大價值。人不能脫離自然而存在，人類不是超自然的產(chǎn)物而是自然界的一部分。應關愛我們生存的這個家園而不是以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。且當我們衡量人類的生活質(zhì)量時，我們不能僅以人造產(chǎn)物為標尺，還應當參照自然生態(tài)系統(tǒng)為人類提供快樂、安寧、健康的生存環(huán)境。奧德姆利用生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學將人與自然納為一個相互依存的系統(tǒng)并通過能流途徑，運用量化工具，詳細分析人類是怎樣依賴自然而生存的，科學論證人類是如何地與自然緊密地聯(lián)系成一個整體的，科學描述人與自然相依圖景。這對于近代以來人類征服自然的錯誤自然觀不能不說是一次顛覆。奧德姆通過生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學論證由生物成分和非生物環(huán)境共同組成的生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)者、消費者、分解者所扮演的系統(tǒng)角色。沒有分解者，整個生態(tài)系統(tǒng)正常循環(huán)就不可能進行，生命新陳代謝無從談起。“如果沒有分解作用，所有營養(yǎng)物質(zhì)都會很快限制在動植物尸體中，無法產(chǎn)生新的生命。”[5]強調(diào)分解者重要性:“在描述有機世界和無機世界之間的重要聯(lián)系的許多詞匯中，碎屑物(指分解者)是最恰當?shù)囊粋€。”[6]為突出生態(tài)系統(tǒng)各要素重要性，強調(diào)生物成分和非生物成分之間系統(tǒng)關聯(lián)性:“不要指出某種生物為分解者，把分解作用(Decomposition)看成是一個涉及所有生物和非生物的一個過程似乎是更可取的。”[7]奧德姆不但強調(diào)弱小生命對分解的作用和對產(chǎn)生新生命的意義，同時指出:“眾多研究表明，小型動物(如原生動物、土壤螨、彈尾目蟲、線蟲、介形類甲殼動物、蝸牛二號蚯蚓)在分解作用上和土壤肥力維持方面非常重要。”[8]也指出微生物對于土質(zhì)的改善、對于土壤生態(tài)的形成及全球生態(tài)系統(tǒng)的演化具有非常重要的作用。[9]在對地球化學循環(huán)進行描述時指出:“這些實例說明一個物種并不是必須成為食物鏈的一個環(huán)節(jié)才對生命有價值，許多物種的價值表現(xiàn)在其以間接的方式提供一些不易察覺的生態(tài)系統(tǒng)服務。”[10]來說明弱小生命在除分解作用之外的其他方面的重要貢獻。由此無論是在生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)過程中，還是消費過程中，也還是在分解過程中，無論是在土壤肥力保持中及其他方面，自然界所有要素不僅具有各自價值，且所有生物與非生物關系已緊密關聯(lián)。應該變革征服自然的價值觀，應該遵循自然規(guī)律，樹立生態(tài)倫理思想，保持生態(tài)系統(tǒng)多樣性。同時他推薦大家應該讀一讀利奧波德的《土地倫理》。[11]

　　1狹隘經(jīng)濟理論批判與技術負效應

　　奧德姆認為，生態(tài)環(huán)境問題是由包括現(xiàn)代狹隘經(jīng)濟學理論在內(nèi)的諸多原因所致的。指出人類這個物種在嘗試改變物理環(huán)境來迎合其即時所需，產(chǎn)生諸多目光短淺行徑，生態(tài)環(huán)境問題便是明證。[12]在探討生產(chǎn)力與生物多樣性關系時指出，當生物多樣性提高時也許會提高，當生產(chǎn)力提高時卻總是使生物多樣性降低。生物多樣性不僅有助于生產(chǎn)力提高，特別是對于維持全球生態(tài)系統(tǒng)平衡，支持人類生命系統(tǒng)具有重要意義。人們?yōu)闈M足其需要，通過各種途徑來努力提高生產(chǎn)力，努力生產(chǎn)商品和服務，以此來適應不斷增加的人口，當我們這樣做時“卻逐漸成為生物多樣性和我們環(huán)境質(zhì)量的一個主要威脅。[13]人類過度開發(fā)“使得維持系統(tǒng)協(xié)調(diào)的自我調(diào)節(jié)過程遭到破壞。”[14]酸雨是當前威脅人類一大殺手，硫的氧化物是形成酸雨主要來源，而煤燃燒和汽車尾氣排放是SO2和SO4產(chǎn)生的主要來源。人類本應采取措施來降低硫的氧化物。可“燃煤發(fā)電站為了減少局部的空氣污染，修建高煙囪，反而使得問題更嚴重，因為氧化物在云層中存留的時間越長，酸形成越多。這是短期‘快速修正’產(chǎn)生更為嚴重的長遠問題的一個典型例子(局部污染擴展到了區(qū)域污染)。”[15]太陽是地球生物能量的主要來源。“我們依靠太陽能作為天然的首要能源，人類并沒有感激太陽的這種服務，因為我們并沒有付錢。如果我們繼續(xù)干擾這種服務，那么我們可能真的要付錢了。”[16]“由于對自然資源的過度濫用，為緩減自然資源壓力所需要做出的舉措刻不容緩，否則，水資源將成為我們?nèi)祟惏l(fā)展的限制因素。”[17]人類“為了大量短期的利益而通常以犧牲自然資本為代價，因而導致地方生活質(zhì)量受到損害。”[18]在考察美國南部格魯吉亞社會經(jīng)濟變遷時，對目前人類僅以經(jīng)濟狀況和文化發(fā)展作為評價貧富指標感到擔憂，認為格魯吉亞及美國南部廣大地方都因片面追求經(jīng)濟收入而導致生物多樣性喪失和天然生態(tài)環(huán)境破壞[19]。他譴責人類現(xiàn)存狹隘貨幣經(jīng)濟體系，指出貨幣流通雖是人類一個重要發(fā)明但目前貨幣系統(tǒng)還未涉及生活中所有真實花費，至少自然界為人類提供產(chǎn)品和服務被其所遮蔽。當前貨幣流通是社會和人造生態(tài)系統(tǒng)而非自然生態(tài)系統(tǒng)中一個反向流動。當人類只追逐金錢利潤而不顧自然資本增值，當貨幣僅反映人造產(chǎn)物價值而無視自然生態(tài)系統(tǒng)價值時，就會導致一個巨大市場失敗。現(xiàn)在全球形勢要求我們必須建立雙重資本論，用自然資本來彌補市場資本之不足。自然資本與經(jīng)濟資本的區(qū)別在于:它是自然生態(tài)系統(tǒng)和景觀提供給人類社會的各種利益。實際上自然對人類的益處遠遠大于貨幣的價值。“對森林的一次性采伐后所獲得的貨幣價值遠遠小于完好無損的森林所提供的休閑娛樂、流域保護，以及其他生命支撐性質(zhì)的服務。”[20]在探討能量與金錢關系時進一步指出，金錢作為一種流通貨幣與能量之間關系，因為要花費能量來賺錢且要花費錢來購買能量。金錢是能量逆流，流出城鄉(xiāng)的金錢用以支付流入的能量和物質(zhì)。流通經(jīng)濟慣例中的問題是金錢跟隨人造貨物和服務軌跡，而非自然系統(tǒng)提供同等重要貨物和服務。在生態(tài)系統(tǒng)水平上金錢只在一個自然資源被轉化為可供銷售貨物或服務時才會進入，自然系統(tǒng)用以維持這種資源的工作都無法估價。若我們想要避免由不必要地損耗自然資本來生產(chǎn)過多市場商品和服務所引起全球經(jīng)濟繁榮與蕭條之間交替循環(huán)，那么人類市場資本和自然資本的融合以及環(huán)境質(zhì)量維護是很重要的。認為“只要人們可以不受約束的享受自然為人類提供的生命支持服務體系，那么在當前市場體系下，這些服務就是沒有貨幣價值的。”

　　工業(yè)社會以來，人們實現(xiàn)科學與技術聯(lián)姻，將科學之眼與技術之手結合來改造自然和服務人類。然而，在當代，科技也產(chǎn)生一系列負效應，其中生態(tài)環(huán)境問題便是其中一例。為此產(chǎn)生唯科技主義樂觀派和唯生態(tài)主義悲觀派。樂觀派認為，科技可以解決一切問題;而悲觀派卻只看到科技負效應。而奧德姆既看到技術對人類社會發(fā)展的正效應，也注意到科技對人類的負效應，并表現(xiàn)出對技術強烈的哲學反思，指出技術宛如一把雙刃劍。不過他更加看重技術正效應，而這種正效應的取得有待于技術生態(tài)化或生態(tài)化技術，并對生態(tài)化技術寄予造福人類厚望，同時也提醒人類:技術不是萬能的。奧德姆在承認遙感技術、自動監(jiān)測技術、及計算機技術等技術為生態(tài)學研究提供更有利工具的同時，指出:“技術是把雙刃劍，既可以用來更好地了解人類和自然界構成的整體，但同時它又可能會破壞這個整體。”[22]在分析工業(yè)化農(nóng)業(yè)時指出，“工業(yè)化農(nóng)業(yè)極大地增加了單位土地上事物和纖維的產(chǎn)量。這是技術有益的一面，但它有兩個缺點:一是世界范圍內(nèi)許多小農(nóng)場破產(chǎn)，使這些家庭搬進城市成為消費者而不再是食物生產(chǎn)者;二是工業(yè)化農(nóng)業(yè)極大地加劇了面源污染和土壤流失。”[23]在探討全球生態(tài)學時進一步指出技術進步矛盾性:“幾乎所有以提高福利和繁榮為目的的技術進步都有其黑暗的一面和光明的一面……光明面是用更少的勞動力得到更高的產(chǎn)量，而黑暗的一面是農(nóng)業(yè)、殺蟲劑與機械的大量運用造成的大氣、水和土壤的大面積污染、害蟲的抗藥性增加以及更多人失業(yè)……提供電力的燃煤發(fā)電廠成為酸雨的罪魁禍首。”[24]技術帶有一定風險，如當鈾在核武器制造、實驗和核電站中裂變時就會產(chǎn)生廢棄物放射性鍶-90，該放射性物質(zhì)是生物圈中原本不存在物質(zhì)。而鍶的出現(xiàn)會嚴重威脅到人和其他脊椎動物。[25]“所有人類對自然規(guī)律的干預中，沒有哪個比化合物的創(chuàng)造更讓人恐慌。通過他們天才的現(xiàn)代煉金術使美國一年就能夠生產(chǎn)多達1000種新的化合物。據(jù)統(tǒng)計，在市場上已有近50000化合物質(zhì)。其中許多化合物質(zhì)對人類來說有著不可否認的利益，但是這些用于美國的化學物質(zhì)中接近有35000中已被聯(lián)邦EPA組織劃歸為確定的或潛在的威脅人類健康的物質(zhì)。”[26]奧德姆主張我們既不能做唯科技論者，也不能作唯生態(tài)論者，應實現(xiàn)二者合理結合。[27]主張我們在探索新技術的同時，必須認識到技術的負效應，人類在使用技術時應慎重考慮，力爭其光明面，避免其黑暗面。奧德姆認為，雖技術是把雙刃劍，但人類并不能因此而排斥技術，相反還得依賴技術，只不過需要依賴的是一種生態(tài)化技術。因此我們需要的是能一定程度上改良負面效果的反技術。如在發(fā)電廠案例中可以利用不會產(chǎn)生酸雨的清潔煤。[28]在討論人類技術生態(tài)系統(tǒng)時，認為“人類技術生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相互競爭并寄生于自然系統(tǒng)。城市—工業(yè)社會若想在一個有限的世界生存，人類技術生態(tài)系統(tǒng)就必須以一種更積極和互惠的方式與自然生命支持生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系，而不像現(xiàn)在的情形一樣。”[29]在探討限制因子時認為水是人類重要限制因子，同時指出:“對于地下水來說，資源耗盡是社會威脅，有毒化學污染可能是更嚴峻的威脅。如果社會愿意并能夠支付保護最終比石油和黃金更珍貴的水源的話，有毒的問題至少是可以使用技術手段來解決的。”[30]奧德姆主張人類在生態(tài)學指導下的生態(tài)化技術并對生態(tài)化技術在解決人類環(huán)境問題時給予厚望。認為技術為人類服務是有限的，因為有些問題僅依靠技術是難以解決的，而自然比人類更會管理自己，人類遵循自然規(guī)律發(fā)展比利用技術改造和征服自然更經(jīng)濟實惠。奧德姆盡管指出技術具有雙刃劍特性，同時主張用生態(tài)化技術來造福人類，認為技術造福人類的能力是有限的。為此在第二章《生態(tài)系統(tǒng)》中分別列舉微宇宙(實驗模型)、中宇宙(人造宇宙，特指消耗巨資創(chuàng)造的生物圈二號實驗)和宏宇宙(指人類生存的宇宙空間特別是生物圈)三個案例來說明“宇宙系統(tǒng)”內(nèi)各要素之間的相關性，及宏宇宙對人類生存的重要性，特別是生物圈二號實驗失敗，說明地球生態(tài)系統(tǒng)對于支持生命系統(tǒng)的重要性:“在任何情況下，關心地球的未來比計劃通過遷移到太空殖民區(qū)逃離將要死亡的生物圈更重要。”[31]在分析生態(tài)系統(tǒng)功能時指出，生態(tài)系統(tǒng)具有控制論行為，在一定條件下具有特定自我調(diào)整和修復的控制能力，我們要關注“智慧圈……或關注由人類思想主宰的世界，智慧圈正逐漸代替生物圈這個已經(jīng)存在幾十億年的自然進化的世界……當你讀完本的時候，你可能同意我們還不能操縱我們的生命支持系統(tǒng)，尤其不能像自然過程(自然資產(chǎn))一樣高效工作(花費較少)。”[32]總之奧德姆對技術進行科學合理評價，頗具啟發(fā)價值。

　　2環(huán)境治理全球合作與方法論價值

　　奧德姆認為全球生態(tài)環(huán)境與政治問題勾連，要解決生態(tài)環(huán)境問題，離不開全球合作。“人與環(huán)境以及國家之間形成一種更加和諧的關系，那么仔細考慮那些必須要縮小的差距將是評價人類目前所處困境的一種很好的方式。”[33]這些差距是“富人和窮人之間的收入差距、營養(yǎng)富足的人與營養(yǎng)不足的人之間的食物差距、受教育的人與文盲、有技能人與無技能人之間的教育差距、發(fā)展與控制之間的資源管理方式之間的差距。”[34]“如果高度發(fā)達國家能降低它們過多的資源和能源消耗的話，那么國際爭端和恐怖分子的威脅將可能會減少。”[35]生態(tài)環(huán)境問題具有綜合性、復雜性、持續(xù)性、全球性、多根源性等特性，因此人類對生態(tài)環(huán)境的有效治理是離不開全人類。特別是生態(tài)環(huán)境日趨嚴重的今天，全人類合作治理顯得尤為迫切，如果沒有全人類的合作，那么生態(tài)環(huán)境問題就不能得到徹底解決，如果生態(tài)環(huán)境問題得不到徹底解決，那么人類的生存就會受到挑戰(zhàn)，因為任何有害于自然生態(tài)系統(tǒng)的事件最終都將有害于人類。[36]奧德姆對人類基于不同發(fā)展模式下的未來結局進行了種種預測，并提出了拯救人類的3E+2C+雙重資本論的方案。所謂3E是指:Ecology(生態(tài)學)、Econom-ics(經(jīng)濟學)和Ethics(倫理學);2C是指:Consensus(一致性)和Coalition(聯(lián)合性);雙重資本論:即人造資本論和自然資本論合二為一，將自然界所提供的維系人類生存的產(chǎn)品和服務用貨幣形式表現(xiàn)出來，即構建起合理的自然資本體系。拯救人類的3E+2C+雙重資本的模式，意在強調(diào)七者之間的有機融合。它要求人類樹立生態(tài)倫理觀，將生態(tài)學知識與經(jīng)濟學知識結合起來，并通過構建合理的自然生態(tài)系統(tǒng)價值體系，營造聯(lián)合預防和系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境問題的統(tǒng)一體，從全局改變?nèi)祟惒缓侠戆l(fā)展方式，從而實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。奧德姆強調(diào)整體論方法對于生態(tài)學研究的重要性，在生態(tài)學領域研究中將整體論方法提高到與還原論方法相同甚至比還原論方法還重要地位;系統(tǒng)論及進化論的引入結束生態(tài)學只按物種來從事研究的分離狀態(tài)，實現(xiàn)生態(tài)學統(tǒng)一。這些方法的采用本身就是生態(tài)學研究領域中方法論的一大創(chuàng)新。奧德姆這種生態(tài)系統(tǒng)方法在生態(tài)學領域中的運用，同時產(chǎn)生更為深刻的生態(tài)哲學方法論意義。整體與部分的關系、一般與個別的關系就是其中的一種表現(xiàn)。對這一方法的強調(diào)以及對整體的特別關注，說明他已意識到作為整體代表的“類”在自然界存在的重要性，由此試圖終結長期以來“個體高于一切思想”一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)格局，從而為人類能夠更加全面合理地看待問題提供哲學方法論借鑒。作為整體的類與局部的個體之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。在奧德姆看來，生態(tài)學思想中類的延續(xù)與繁榮要比個體的繁榮意義更為重大。類與個體是不同的，二者是有區(qū)別的:個體的存在并不代表著類的存在，二者不能混淆;二者又是相互依賴并在一定條件下相互轉化:一方面，類的存在說明個體的存在，只有保證類的延續(xù)與繁榮才能保證個體的存在與繁榮;另一方面，個體的繁榮不能說明類的繁榮，如果類不存在了，那么個體也終將走向消亡。由此人類在地球上的生存與發(fā)展不僅僅是為了個體的繁榮與發(fā)展，而應該是為了類的繁榮與發(fā)展，我們只有保證類的存在，才能有我們個體的生存與發(fā)展的機會。否則人類這個“物種”將在地球上消滅。就生態(tài)維度，為了保證人這個類的生存與發(fā)展;就時間維度，在發(fā)展與利用資源過程中至少應關照子孫后代———留給他們適當?shù)纳媾c發(fā)展機會;就空間維度，應關注不同國家之間對環(huán)境資源利用的平等性以及同一國家不同區(qū)域不同人群之間環(huán)境資源利用的公平性。奧德姆的《生態(tài)學基礎》，作為一部專業(yè)性很強的關于生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學著作，不僅自覺反映著對人類反自然發(fā)展行徑的反思批判，同時也滲透著厚重的生態(tài)哲學思想。作為生態(tài)學領域的巨著，它的歷史意義已被世人認可;作為生態(tài)哲學巨著，其豐厚的生態(tài)環(huán)保思想也被更多環(huán)保者所接受和認可。可以說所有這一切的初衷都在于奧德姆希望通過自己所做的努力，向人們傳授生態(tài)學知識，提高人們認識自然掌握生態(tài)規(guī)律的能力，熟諳生態(tài)環(huán)境對人類重要價值以及尊重萬物和保護生物多樣性的重要意義，并以此指導人類的生產(chǎn)生活實踐，以期人類在保護自然萬物的基礎上求得自身生存與發(fā)展。從某種程度講，《生態(tài)學基礎》既架起自然科學與社會科學橋梁，又架起生態(tài)學理論與實踐應用橋梁，同時還開辟了通往生態(tài)文明之路。奧德姆的成果是豐碩的，這種成果不僅體現(xiàn)了他孜孜不倦的探索自然界奧秘特別是生命與環(huán)境奧秘的科學精神;而且他那關乎人類生存命運，立足人與自然和諧相處的高遠境界，為杜絕人類現(xiàn)行反自然的發(fā)展方式，努力將生態(tài)學的基本原理應用于人類的社會生活實踐，以指導人類合乎自然生態(tài)規(guī)律的發(fā)展之做法，體現(xiàn)其高度的生態(tài)人文主義責任感。而他對自然界中各種生命價值的重視體現(xiàn)了他對自然的博大的倫理情懷。奧德姆生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的創(chuàng)立結束長久以來生態(tài)學分門別類研究的分崩離析狀態(tài)，而實現(xiàn)生態(tài)學的統(tǒng)一，開啟生態(tài)學研究新征程;如果說英國近代哲學家培根由于倡導“知識就是力量”，致力于知識的社會應用，而被科學界譽為“近代科學之鼻祖”的話，那么，奧德姆就會因其生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的提出及對生態(tài)學原理的社會實踐應用之追尋，而被生態(tài)學界譽為“現(xiàn)代生態(tài)學之父”;如果說發(fā)生于19世紀30年代中期的西里西亞紡織工人起義因其政治要求的徹底性而受到馬克思“西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結束時才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)”[38]的高度評價的話，那么，對大自然情有獨鐘的奧德姆一開始就追求人與自然和諧相處的高遠目標理應受到人們的尊重;如果說牛頓因其實現(xiàn)了天上力學與地上力學的有機統(tǒng)一而成為一名名揚千古的科學家的話，那么，奧德姆也會因其實現(xiàn)自然科學與社會科學的有機結合、生態(tài)學理論與實踐應用的有效結合以及生態(tài)學與哲學的有序結合而成為一名杰出的生態(tài)哲學家。