摘要：紅色話語是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中逐漸形成的獨(dú)特話語體系，是中國共產(chǎn)黨宣傳政治主張、凝聚革命隊(duì)伍、標(biāo)識政黨氣質(zhì)、提出革命(執(zhí)政)策略的重要文化符號。在福柯的“話語—權(quán)力”分析范式基礎(chǔ)上，對中國共產(chǎn)黨一大以來的黨代會(huì)報(bào)告中出現(xiàn)的紅色話語進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)紅色話語百年來經(jīng)歷了以引譯傳播為主的醞釀期、本土化的開始、走向變型和極端、現(xiàn)代化的探索、大眾化的發(fā)展等發(fā)展階段;在其內(nèi)容上則經(jīng)歷了從“階級話語”向“公民話語”的轉(zhuǎn)變、從“外來話語”向“本土話語”的轉(zhuǎn)變、從“理論話語”向“生活話語”的轉(zhuǎn)變等。總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，根本在于紅色話語能夠充分反映民眾的現(xiàn)實(shí)利益訴求、以科學(xué)的馬克思主義理論為支撐、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理借鑒與改造以及能夠根據(jù)社會(huì)形勢的變化而不斷推陳出新，使得紅色話語常講常新，成為當(dāng)代中國話語的重要組成部分。

　　關(guān)鍵詞：紅色話語;百年;演變;時(shí)代化

　　《新東方》(雙月刊)創(chuàng)刊于1992年，是由中共海南省委黨校、海南省行政學(xué)院、海南省社會(huì)主義學(xué)院主辦的向國內(nèi)外公開發(fā)行的社會(huì)科學(xué)綜合性理論刊物，現(xiàn)已逐步成為我省黨政干部學(xué)習(xí)交流的益友，專家學(xué)者思想交鋒的平臺。

　　紅色話語的百年發(fā)展，正是一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民尋求民族獨(dú)立解放、國家富強(qiáng)、人民幸福的奮斗史，反映了中國人民在長期的革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中的話語方式和話語內(nèi)容，講述了中國是如何實(shí)現(xiàn)“站起來——富起來——強(qiáng)起來”重大歷史轉(zhuǎn)變的偉大征程。從一大到十九大，紅色話語貫穿于中國共產(chǎn)黨歷次大會(huì)報(bào)告之中，成為中國共產(chǎn)黨尋求“文化根源”、探求“文化認(rèn)同”的重要符號。正如習(xí)近平同志所言，要“加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[1]。對紅色話語百年變遷的深刻把握，有助于理解中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的政治理念、宣傳策略和意識形態(tài)管控能力，為當(dāng)代中國文化建設(shè)和意識形態(tài)工作提供啟示借鑒。

　　當(dāng)前紅色話語發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)，一是紅色話語在進(jìn)入和平發(fā)展年代后本身面臨著“后現(xiàn)代主義”的戲謔與解構(gòu)，其權(quán)威性與崇高性受到質(zhì)疑甚至挑戰(zhàn);二是紅色話語的“極左”印記未得到徹底肅清，因此如何對紅色文化的邊界與范圍進(jìn)行框定就顯得尤其重要;三是紅色話語的“空殼化”趨勢明顯，“被一種世俗主義、甚至是市儈主義的價(jià)值范式所沖擊，并且被暗中抽空了具體內(nèi)涵，成為脆弱的、鏤空的儲(chǔ)物盒”[2];四是對紅色話語的時(shí)代化、現(xiàn)代化、大眾化理論闡釋不夠，無法與民眾文化心理、語言習(xí)慣、交往場景等結(jié)合起來，淪為了僅供頂禮膜拜的“佛龕神像”，被不自覺地邊緣化。因此對紅色話語進(jìn)行詳細(xì)梳理、深刻分析，有利于自覺掌握紅色話語建構(gòu)和傳播的機(jī)理，對于構(gòu)建新時(shí)代中國話語意義重大。

　　一、何為紅色話語

　　要厘定紅色話語的概念，首先還是要回到紅色文化在中國的百年發(fā)展史中，把握紅色話語的實(shí)質(zhì)與演變規(guī)律。目前學(xué)界普遍認(rèn)為紅色文化是自馬克思主義傳入中國以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命戰(zhàn)爭、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的歷史征程中逐漸形成的，反映中國共產(chǎn)黨和中國人民理想、信念、精神、價(jià)值，以多元多樣的文化形式來反映、記錄、傳承這一歷史過程和歷史影響的文化總和。該概念有如下規(guī)定：在時(shí)間上其上限為馬克思主義傳入中國之時(shí)，和官方的“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義”論調(diào)一致，其下限則無期限蔓延，主要指的是對于紅色文化的開發(fā)、傳承、利用、保護(hù)等。

　　在此基礎(chǔ)上理解紅色話語的內(nèi)涵與邊界也就較為明確。“紅色”在中國傳統(tǒng)文化中一般代表著吉祥、喜慶、吉利、激情、斗志等，自土地革命戰(zhàn)爭開始，紅色就和中國共產(chǎn)黨及其革命畫上了等號，“紅軍”“紅旗”“紅星”……等概念相繼出現(xiàn)，在中國的近現(xiàn)代史上具有突出的政治意味，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行武裝斗爭和政治行動(dòng)的政治理念與價(jià)值取向。自此“紅色”作為一種政治符號開始被大眾所接收認(rèn)可，并在豐富的實(shí)踐中“紅色”被當(dāng)為一種精神、一種信念、一種理想的表現(xiàn)符號。

　　話語一詞源于拉丁語“discursus”，而其動(dòng)詞形式為“discurrere”，意味“到處跑動(dòng)”。在現(xiàn)代英語和法語中，話語有“言談”“言說”之意，與其本意相距甚遠(yuǎn)，但其內(nèi)核“不受強(qiáng)制規(guī)則的約束”仍被保留下來[3]。話語作為術(shù)語首先應(yīng)用于語言學(xué)，指的是超越或躲藏在句子、語言之上的部分，更多的指向一種詞語語境、位置語境和文化語境的語言過程。如“冷”一詞在不同語境下意義也千差萬別，如描述天氣則是說明溫度下降，如形容股市則表明股票大面積下跌，如形容人的性格則說明該人不易接近，等等。在進(jìn)入20世紀(jì)之后話語概念從語言學(xué)領(lǐng)域拓展到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，而其中獨(dú)樹一幟的要屬福柯，他實(shí)現(xiàn)了將話語分析從“話語—話語”到“話語—權(quán)力”的權(quán)力，福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出，“在任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)是被一些程序所控制、篩選、組織和分配的，它們的作用是轉(zhuǎn)移其權(quán)力和危險(xiǎn)，應(yīng)付偶然事件”[4]。由此話語分析轉(zhuǎn)向了權(quán)力范疇，對話語的分析實(shí)質(zhì)上就是對權(quán)力奪取、維護(hù)、分配、監(jiān)督等的認(rèn)識，并且體現(xiàn)著權(quán)力運(yùn)作中的個(gè)體關(guān)系。因此本研究以福柯的“話語—權(quán)力”分析范式為理論基礎(chǔ)，分析紅色話語背后的中國共產(chǎn)黨政治理念與行動(dòng)策略，進(jìn)而掌握其話語構(gòu)建的基本規(guī)律，把握紅色話語百年來發(fā)展的內(nèi)在理路。

　　紅色話語的內(nèi)涵，亦可將其規(guī)定為：無產(chǎn)階級政黨在爭奪政權(quán)和維護(hù)政權(quán)的過程中所普遍使用的語言表達(dá)符號及其背后的文化語境、權(quán)力關(guān)系等，其形成與發(fā)展受無產(chǎn)階級政黨的階級立場、社會(huì)關(guān)系、意識形態(tài)、政治行動(dòng)等因素影響，與一般的政治話語相比具有獨(dú)特的階級性。紅色話語譜系或語義場可主要分為四大類，一個(gè)是發(fā)生在政治行動(dòng)或政治行為的語義場，一個(gè)是發(fā)生在政治組織或機(jī)構(gòu)的語義場，一個(gè)是與革命建設(shè)相關(guān)的思想、觀念、理念等主觀意識的語義場，一個(gè)是與情感、態(tài)度、信念等個(gè)體品質(zhì)的語義場。

　　二、紅色話語的歷時(shí)性考察

　　在統(tǒng)計(jì)歷次黨代會(huì)報(bào)告的過程中，由于特殊的歷史原因，在黨代會(huì)報(bào)告的名稱和形式上均有所差異。其中，黨的一大至五大均采用“宣言”的方式公之于眾;黨的六大由于當(dāng)時(shí)面臨嚴(yán)重的白色恐怖因而在莫斯科秘密召開，大會(huì)以內(nèi)部傳閱告知的形式通過了《告全體同志書》，對當(dāng)前主要形勢和主要任務(wù)進(jìn)行了說明規(guī)定;黨的七大和八大則以《政治報(bào)告》代替，說明政治形勢與政治任務(wù)。黨的九大以后由時(shí)任黨的主席(總書記)在開幕式上所做的大會(huì)報(bào)告，成為黨代會(huì)慣例。因此本研究在具體分析過程中對多種報(bào)告名稱均以黨代會(huì)報(bào)告稱呼，以統(tǒng)一研究內(nèi)容。為此根據(jù)中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的理論自覺程度，和對于話語建設(shè)的能力建設(shè)水平，將紅色話語主要分為以下階段，嘗試性對其發(fā)展演變特點(diǎn)予以把握。

　　第一階段：以引譯和傳播為主——紅色話語的醞釀期(黨的一大——五大)。“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義”[5]。十月革命的勝利對當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)知識分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，一部分知識分子和早期的馬克思主義者開始了紅色話語的翻譯與介紹，紅色話語自此發(fā)端。在李大釗兩篇文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》中，“民主主義”“資本主義”“資本家”“勞工”“社會(huì)黨人”“階級戰(zhàn)爭”等詞語多次出現(xiàn)，較為原真性地介紹和宣傳了馬克思主義和俄國革命，此時(shí)的紅色話語本質(zhì)上還是馬克思主義話語的中文翻譯。

　　在1921年中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人開始了較為系統(tǒng)和全面地將馬克思主義話語體系引入中國，并在歷次黨代會(huì)報(bào)告中均有體現(xiàn)。在政治行為領(lǐng)域如“階級斗爭”“國民革命運(yùn)動(dòng)”“民族解放運(yùn)動(dòng)”“工農(nóng)運(yùn)動(dòng)”等概念相繼出現(xiàn)，在政治主體或組織領(lǐng)域如“工會(huì)”“工人政黨”“幼稚資產(chǎn)階級”“無產(chǎn)階級”“小資產(chǎn)階級”等蘇俄的諸多概念在報(bào)告中反復(fù)出現(xiàn)，而反映政治思想或政治觀念的“政治路線”“階級利益”“封建性”等也在此涌現(xiàn)。以上紅色話語具有明確的指向，即在中國實(shí)現(xiàn)“國民革命”，“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”，通過話語的引入和準(zhǔn)備，為無產(chǎn)階級爭奪政治權(quán)力奠定輿論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。在此期間紅色話語的源頭主要有三：一是原原本本將蘇俄的革命話語內(nèi)容轉(zhuǎn)譯到中國，如李大釗在《布爾什維主義的勝利》中大量采用蘇俄的革命詞匯;二是留學(xué)日本的學(xué)者將日本共產(chǎn)主義理念也介紹到中國來，例如有旅日經(jīng)歷的陳望道就是在日譯本《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)之上而翻譯成中文的，在翻譯和措辭上也深受日本文化的影響;三是本土思想家和政治家為推動(dòng)革命浪潮，也通過強(qiáng)調(diào)所謂的階級矛盾、突出階級意識來使暴力斗爭合法化，如“革命”“解放”等詞語，就是舊詞新用。

　　第二階段：本土化的開始——紅色話語的準(zhǔn)備期(黨的六大——八大)。第一次國民革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人開始了探索符合中國國情的革命道路，特別是放棄了“改良”“合作”等幻想，尋求在中國開展無產(chǎn)階級武裝革命的現(xiàn)實(shí)道路，因此必然要在社會(huì)輿論和話語體系上進(jìn)行改造和創(chuàng)新。黨的六大由于大革命失敗及白色恐怖的的原因被迫在外海召開，但從黨的六大的會(huì)議報(bào)告內(nèi)容來看，中國共產(chǎn)黨人開始了紅色話語的本土化、中國化、民族化探索，在間隔11年的黨的七大，以及間隔29年的黨的八大后，可看到紅色話語趨向完善豐富。例如在黨的六大報(bào)告中“社會(huì)主義革命”“政治教育”“支部生活”“土地革命”“先鋒隊(duì)”“民族資產(chǎn)階級”“機(jī)會(huì)主義”“無產(chǎn)階級意識”“形式主義”等詞語大量出現(xiàn)，特別是反映中國共產(chǎn)黨尋求無產(chǎn)階級暴力革命、團(tuán)結(jié)工農(nóng)等革命舉措的概念大量被創(chuàng)造出來，具有鮮明的本土特色。

　　話語不是權(quán)力的附庸，其一旦被創(chuàng)造出來并運(yùn)用后，又會(huì)能動(dòng)地影響權(quán)力的生成和發(fā)揮。在六大后中國共產(chǎn)黨已逐漸開始探索其獨(dú)特自身的革命目標(biāo)和斗爭策略，因此其話語策略自然要發(fā)生轉(zhuǎn)變。在隨后的黨的七大和八大報(bào)告中，可進(jìn)一步體現(xiàn)。在政治行動(dòng)方面，“人民戰(zhàn)爭”“游擊戰(zhàn)爭”“民主改革”“社會(huì)主義改造”“社會(huì)主義建設(shè)”“和平解放”“和平改造”“和平談判”等概念先后提出，反映了建國前后中國共產(chǎn)黨謀求執(zhí)掌政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)、贏取人心的政治主張和政治理念;而在政治主體或政治組織的稱呼方面，如“聯(lián)合政府”“新人”“國民代表大會(huì)”“工農(nóng)聯(lián)盟”“富農(nóng)階級”等概念頻繁出現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于社會(huì)各階級的劃分以及相應(yīng)改造政策;與此同時(shí)在政治理念方面，如“三民主義”得到重新演繹，“為人民服務(wù)”成為新國家政府的宗旨，“宗派主義”“官僚主義”也相繼出現(xiàn)，成為新國家建設(shè)面臨的重要障礙;此時(shí)以“團(tuán)結(jié)”“自愿”“穩(wěn)妥”等相對開放積極的字眼頻繁出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的積極心態(tài)。

　　第三階段：走向變型和極端——紅色話語的低異化期(黨的九大——十大)。在通過無產(chǎn)階級武裝斗爭的方式奪取政權(quán)后，中國共產(chǎn)黨狹義上的“政治革命”取得了徹底勝利，但作為“革命型政黨”的中國共產(chǎn)黨仍沿襲著“革命”的慣性，甚至于將“革命”一種生存狀態(tài)、一種價(jià)值追求[6]，因此就出現(xiàn)了“繼續(xù)革命”的呼聲。在此階段，紅色話語和政治話語同時(shí)走向了變型，成為個(gè)人崇拜和階級斗爭的語言符號。

　　此時(shí)紅色話語走向歧路的根本原因，也在于其本身成為了執(zhí)政黨內(nèi)部權(quán)力爭奪的話語工具，因此在具體的政治理念和實(shí)踐中都貫徹了其“極左”的指導(dǎo)思想，其建設(shè)性、發(fā)展性被政治性、階級性所取代。在政治行為方面，“革命風(fēng)暴”“文化大革命”“無產(chǎn)階級專政”“階級斗爭”“革命大批判”“黨內(nèi)矛盾”等政治運(yùn)動(dòng)頻繁上演;而具有強(qiáng)烈斗爭傾向的主體名稱也紛繁多樣，如“走資派”“資產(chǎn)階級右派”“資產(chǎn)階級司令部”“反動(dòng)階級”“反黨集團(tuán)”“革命委員會(huì)”等字眼顯得異常刺眼;與此同時(shí)，為強(qiáng)化階級斗爭而宣傳的思想主張也偏向極端和攻擊性，如“修正主義”“大毒草”“資產(chǎn)階級個(gè)人主義”“資產(chǎn)階級唯心論”“生命線”等;而此時(shí)形容社會(huì)情緒的詞語如“偉大”“警惕”“猖狂”“義憤”也在文中多次出現(xiàn)，為黨代會(huì)報(bào)告渲染了濃重的斗爭色彩。

　　第四階段：現(xiàn)代化的探索——紅色話語的轉(zhuǎn)型期(黨的十一大——十四大)。長期的階級斗爭營造了中國近代史的浪漫革命歲月，也造就了紅色話語的斗爭性與殘酷性。在“四人幫”被粉碎之后，中國共產(chǎn)黨結(jié)束以階級斗爭為綱的工作路線，民眾對于紅色話語的認(rèn)可與使用，也不再是通過轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)或政治教育，而是基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的滿足程度以及紅色話語對于時(shí)代問題回答的準(zhǔn)確程度。因此在黨的十一大報(bào)告中，既可以看到紅色話語的登峰造極，也可以明顯看到紅色話語的“革命”成分正在消退。