摘要：作為最早從事文學(xué)倫理學(xué)批評的學(xué)者之一，鄒建軍教授始終以一顆赤誠之心關(guān)注中國文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展，為促進(jìn)中國文學(xué)倫理學(xué)批評的繁榮與進(jìn)步，貢獻(xiàn)出了自己的智慧和力量。在十多年的文學(xué)倫理學(xué)理論研究和批評實踐中，他不僅為文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系的建構(gòu)做出了貢獻(xiàn)，同時也以其出色的文學(xué)倫理學(xué)批評實踐為當(dāng)代中國文學(xué)批評界和文學(xué)研究界做出了重要的表率。從總體上說，其充滿真知灼見的文學(xué)倫理學(xué)批評理論和卓越的文學(xué)倫理學(xué)批評實踐，具有創(chuàng)新性、辯證性與針對性等特點，在當(dāng)代中國文學(xué)研究界產(chǎn)生了重要影響。

　　關(guān)鍵詞：鄒建軍;文學(xué)倫理學(xué);批評理論;批評實踐

　　眾所周知，聶珍釗教授對文學(xué)倫理學(xué)批評的定義、研究對象、理論基礎(chǔ)等進(jìn)行了詳細(xì)的論述，富有創(chuàng)見性地提出了一系列概念和術(shù)語，構(gòu)筑出了文學(xué)倫理學(xué)批評的基本理論框架。艾布拉姆斯曾經(jīng)表示：“好的批評理論自有其存在的理由。其衡量標(biāo)準(zhǔn)并不是看該理論的單個命題能否得到科學(xué)的證實，而是看它在揭示單一藝術(shù)作品內(nèi)涵時的范圍、精確性和一致性，看它能否闡釋各種不同的藝術(shù)。”① 而文學(xué)倫理學(xué)批評正是以其批評事實，證明了其存在。近十多年以來，文學(xué)倫理學(xué)批評在中國持續(xù)蓬勃發(fā)展，許多重要學(xué)者都加入到文學(xué)倫理學(xué)研究行列中來，自覺運用文學(xué)倫理學(xué)的批評方法從事文學(xué)研究，使得文學(xué)倫理學(xué)的批評理論不斷完善，批評實踐愈加豐富。在中國文學(xué)倫理學(xué)批評的成長過程中，鄒建軍教授是一位不容忽視的理論家和批評家，他始終以一顆赤誠之心關(guān)注中國文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展，并以自己大量的批評實踐，推動中國文學(xué)倫理學(xué)批評的進(jìn)步與發(fā)展。鄒建軍教授關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)理論和批評方面的學(xué)術(shù)著述，主要有《“和”的正向與反向：譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》(華中師范大學(xué)出版社2008年版)、論文集《文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探討》(華中師范大學(xué)出版社2006年版)，以及一系列的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)訪談文章。本文擬對鄒建軍教授多年來的文學(xué)倫理學(xué)理論研究與批評實踐做一個比較全面的綜述，以求教于方家。

　　一、理論貢獻(xiàn)——有溫度的學(xué)術(shù)建構(gòu)

　　鄒建軍教授一直以一顆誠摯的心靈，熱情關(guān)注文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展，以一種開放包容的心態(tài)探討理論問題，充分體現(xiàn)了一位擁有遠(yuǎn)見卓識的學(xué)者的學(xué)術(shù)情懷，他對于文學(xué)倫理學(xué)批評的理論貢獻(xiàn)是全面的、深厚的，具體內(nèi)容涉及到文學(xué)倫理學(xué)批評的獨特價值、理論基石、基本思想、術(shù)語分類、層深結(jié)構(gòu)和方法論特點，以及文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評的關(guān)系等。可以看出，其理論貢獻(xiàn)觸及到了文學(xué)倫理學(xué)批評的方方面面，體現(xiàn)了對文學(xué)倫理學(xué)批評茁壯成長的殷切期盼，是一種有溫度的理論建構(gòu)。

　　在《文學(xué)倫理學(xué)批評的三維指向》和《文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)與兼容品格》兩篇論文中，他系統(tǒng)地論述了文學(xué)倫理學(xué)批評的來歷，并指出文學(xué)倫理學(xué)批評的獨特價值。他認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評的獨特價值，包含存在的合理性、獨立品格和兼容品格這三個方面。文學(xué)倫理學(xué)批評存在的合理性，分別指向歷史、現(xiàn)實和理論與方法本身。他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評立足于中外文學(xué)寶庫中豐富的倫理內(nèi)涵以及早期道德批評的歷史事實，生發(fā)于人類社會現(xiàn)實生活中存在的諸多問題，是一種有自己方法論體系的批評方法。

　　② 文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)，指這種批評方法存在的必要性和必然性。他通過列舉在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究中普遍存在的“理論空洞化”、批評實踐中道德責(zé)任的缺失、文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)研究與文學(xué)中深厚的倫理內(nèi)涵不成正比、缺乏從倫理學(xué)角度對中西文學(xué)進(jìn)行的比較研究、現(xiàn)有的文學(xué)批評方法缺乏原創(chuàng)性、文學(xué)倫理學(xué)批評有助于提高人們的思想道德修養(yǎng)等六個方面的事實，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評的提出與提倡是有其現(xiàn)實針對性、歷史根源性以及文化淵源性的。文學(xué)倫理學(xué)批評的兼容品格，主要體現(xiàn)在其研究對象、批評方法以及以審美為基礎(chǔ)等三個方面。文學(xué)倫理學(xué)批評與其他批評方法在批評對象、批評方法上具有重合性，然而它們都離不開審美批評。

　　③ 在《文學(xué)倫理學(xué)批評的實用性與有效性問題》一文中，作者詳細(xì)論述了文學(xué)倫理學(xué)批評的理論形態(tài)與理論基礎(chǔ)。文學(xué)倫理學(xué)批評的理論形態(tài)，是指文學(xué)倫理學(xué)批評由社會學(xué)批評、歷史學(xué)批評、藝術(shù)學(xué)批評三個維度構(gòu)成，文學(xué)倫理學(xué)批評是這三者的有機(jī)結(jié)合，缺一不可。但是，他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評首先是一種藝術(shù)批評，社會學(xué)批評與歷史學(xué)批評都是在藝術(shù)批評的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。而文學(xué)倫理學(xué)批評的理論基礎(chǔ)，是由以下三個方面所構(gòu)成的：中外文學(xué)批評史上的大量倫理批評事實及其經(jīng)驗教訓(xùn)、對普通倫理學(xué)方法的適當(dāng)借鑒、當(dāng)代學(xué)者所進(jìn)行的大量的文學(xué)倫理學(xué)批評實踐。④

　　在《文學(xué)倫理學(xué)批評的方法論特點及其存在的問題——鄒建軍教授訪談錄》一文中，鄒建軍全面概括了文學(xué)倫理學(xué)批評的基本思想及其方法論特點。他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評理論的基本思想，主要由以下五個方面所構(gòu)成。(1)文本基礎(chǔ)理論：文學(xué)文本是文學(xué)倫理學(xué)批評的首要對象。(2)人物基礎(chǔ)理論：在進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評與研究時，主要是研究關(guān)注文學(xué)作品里的人物，而不是故事情節(jié)與語言形式。(3)心理基礎(chǔ)理論：關(guān)注人本身、人的心理、情感、思想等，主要由自然意志、自由意志和理性意志三個術(shù)語構(gòu)成。(4)人性基礎(chǔ)理論：文學(xué)倫理學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，而人與動物的根本區(qū)別就在于人性，即人的基本屬性與意志。(5)人類學(xué)基礎(chǔ)理論：文學(xué)倫理學(xué)批評中人類學(xué)基礎(chǔ)的運用。他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評具有自己的方法論特點，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是具有特定的研究對象，即文學(xué)文本;二是具有對于文學(xué)作品的文學(xué)審美過程;三是注重于對于具體的人物形象的研究。

　　新的批評術(shù)語的提出，對于一種批評方法來說，是至關(guān)重要的。文學(xué)倫理學(xué)批評的術(shù)語，主要是指《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》的附錄中所列的53個術(shù)語。在《文學(xué)倫理學(xué)批評理論的核心問題——鄒建軍教授訪談錄》一文中，鄒建軍對此進(jìn)行了初步的分類，把所有的術(shù)語分成心理學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)倫理學(xué)、哲學(xué)等七個方面，這有助于厘清現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)涵與外延。這些術(shù)語的意義和價值，主要體現(xiàn)在構(gòu)建文學(xué)倫理學(xué)批評理論基石，為文學(xué)研究特別是具體的文學(xué)倫理學(xué)批評提供助益，為文學(xué)倫理學(xué)批評實踐提供指導(dǎo)，為后來的文學(xué)研究術(shù)語的提出、提供經(jīng)驗。對一些有爭議的術(shù)語，他進(jìn)行了細(xì)致深入的探討，力求提出一些新的見解，以促進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)批評理論的發(fā)展。

　　⑥ 在《文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語運用問題——鄒建軍教授訪談錄》中，他又將文學(xué)倫理學(xué)的本體概念細(xì)分為四層，為批評術(shù)語在文學(xué)批評實踐中的具體運用，指明了方向。他認(rèn)為“文學(xué)倫理學(xué)”、“文學(xué)倫理學(xué)批評”、“文學(xué)倫理”、“道德批評”等是文學(xué)倫理學(xué)批評理論的一級概念，主要指向文學(xué)倫理學(xué)的觀念和方法、范疇和類型。“倫理觀念”、“倫理意識”、“倫理意義”、“倫理啟示”、“倫理解構(gòu)”、“倫理建構(gòu)”等是文學(xué)倫理批評理論的二級概念，主要指向創(chuàng)作了作品的作家本人。“倫理結(jié)構(gòu)”、“倫理線”、“倫理結(jié)”、“倫理網(wǎng)”、“倫理主題”等，屬于文學(xué)倫理學(xué)批評的三級概念，主要是針對整體性的文學(xué)作品的。“倫理身份”、“倫理困境”、“倫理沖突”、“倫理選擇”、“倫理指向”、“倫理理想”、“倫理景觀”等屬于文學(xué)倫理學(xué)批評的四級概念，主要針對文學(xué)作品中的具體倫理內(nèi)容。他認(rèn)為針對作品的概念不可用于作家，針對作家的概念不可用于作品，針對文學(xué)的概念不可用于倫理，針對倫理的概念不可用于文學(xué)。

　　⑦ 這些理論探討，進(jìn)一步明確了現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評的相關(guān)術(shù)語，以及概念與概念之間的層級與界限，有助于減少后學(xué)者在使用這些術(shù)語時的混亂。

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