[摘 要] 覺悟社誕生于五四運(yùn)動時期天津反帝愛國運(yùn)動中，覺悟社不僅在一定程度上推動了天津黨團(tuán)組織的建立，而且推動了馬克思主義在天津地區(qū)乃至北方地區(qū)的傳播，給我們留下了豐富的馬克思主義早期傳播的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用傳播學(xué)的知識，從傳播內(nèi)容和傳播方式兩個角度，探究覺悟社對馬克思主義的傳播，分析覺悟社傳播馬克思主義所具有的特點(diǎn)，闡明覺悟社對馬克思主義傳播作出的貢獻(xiàn)，有利于深化對覺悟社的歷史研究，借鑒其馬克思主義傳播的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

　　[關(guān)鍵詞]覺悟社;社會團(tuán)體;馬克思主義傳播

　　《馬克思主義研究》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準(zhǔn)公開發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來，以新觀點(diǎn)、新方法、新材料為主題，堅(jiān)持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。

　　五四運(yùn)動時期，馬克思主義在中國傳播的內(nèi)容和方式較之前更加全面和系統(tǒng)。唯物史觀、剩余價值以及科學(xué)社會主義是馬克思主義的重要組成部分，覺悟社在這三個方面，對馬克思主義的具體內(nèi)容進(jìn)行了傳播。覺悟社作為青年進(jìn)步團(tuán)體，在傳播方式上，主要分為組織傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播四種。通過總結(jié)覺悟社對傳播馬克思主義做出的具體貢獻(xiàn)，對于進(jìn)一步認(rèn)識覺悟社在馬克思主義中國早期傳播的歷史地位和意義有積極的作用。

　　一、覺悟社傳播馬克思主義的內(nèi)容

　　(一)對唯物史觀的宣講

　　唯物史觀，按恩格斯的定義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[1]247唯物史觀之所以能夠給予當(dāng)時先進(jìn)的中國人巨大的啟蒙作用，是因?yàn)槲ㄎ锸酚^揭示了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，解釋了推動社會發(fā)展的根本力量是什么。這就使得中國的先進(jìn)分子認(rèn)識到解決社會問題的根本途徑，首先要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題，即解決舊的政治經(jīng)濟(jì)制度。

　　1920年1月周恩來等一批反帝愛國運(yùn)動骨干被反動當(dāng)局逮捕后，身陷囹圄仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義。周恩來在5月31日、6月2日講“唯物史觀”“唯物史觀的總論同階級競爭史”，當(dāng)時能夠這樣系統(tǒng)地宣講馬克思主義，在全國來說亦屬罕見。由此可以看到馬克思主義在天津的影響和天津青年接受并宣傳馬克思主義的狀況。1923年4月周恩來寫給天津覺悟社社員諶小岑和李峙山的信中提到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是必須重視起來的。許多人說共產(chǎn)主義太過于唯物，但是經(jīng)濟(jì)制度和社會組織對于整個社會的作用是不容忽視的。通過對于經(jīng)濟(jì)制度和社會組織的機(jī)械的改造能夠推動整個社會的改造，但是并不能改造屬于精神上的或是心理上的問題，而這種心理上或是精神上的問題要通過教育來解決。周恩來贊同推翻舊的經(jīng)濟(jì)制度建立新的經(jīng)濟(jì)制度來實(shí)現(xiàn)社會的真正的變革，即推翻腐朽的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，建立屬于無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)體制。此時的周恩來，已經(jīng)堅(jiān)定了自己對共產(chǎn)主義的信念。劉清揚(yáng)在列寧追悼會上的致辭寫到：“吾們要曉得國民運(yùn)動不是違背國際主義的，乃是可促帝國主義即末期的資本主義的死命的!”“經(jīng)濟(jì)問題不解決，婦女問題也必不能徹底解決……吾們應(yīng)當(dāng)?shù)谝幌缺M充分的力量去解決經(jīng)濟(jì)問題”[2]181，也是在鼓勵人民群眾效仿俄國，通過國民斗爭手段，反抗帝國主義的壓迫，拯救中國工農(nóng)業(yè)，發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放。

　　(二)對科學(xué)社會主義的闡明

　　恩格斯在《反杜林論》中通過對杜林“假社會主義”思想的批判，系統(tǒng)的論證了科學(xué)社會主義。他在文中指出，資本主義的生產(chǎn)方式就給無產(chǎn)階級專政的社會變革提供了方式，最終無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，隨之將消滅一切階級差別和階級對立，無產(chǎn)階級以階級革命手段奪取國家政權(quán)，消滅階級剝削，從而實(shí)現(xiàn)人類得解放。周恩來在《西歐的“赤”況》中表明了自己的立場，“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時制宜!”《伍的誓詞》有這樣兩句詩：“沒播革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開!夢想赤色的旗兒飛揚(yáng)，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事?” [2]75表明了無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開流血犧牲的革命手段。同樣的認(rèn)識還體現(xiàn)在覺悟社社歌當(dāng)中：“社會革命，階級戰(zhàn)爭，青年齊努力……奮斗犧牲是精神，推翻惡勢力。”即以階級斗爭為武器，推翻資本主義和反動政府的壓迫，實(shí)現(xiàn)社會的徹底變革。

　　(三)對剩余價值的解釋

　　馬克思的剩余價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，它論述了貨幣轉(zhuǎn)化為資本，絕對剩余價值的生產(chǎn)，相對剩余價值的生產(chǎn)以及工資等問題，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)、勞動與資本之間的對抗性。根據(jù)《檢廳日錄》的記載，周恩來在獄中不僅介紹了馬克思，還對馬克思學(xué)說進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，其中就包括剩余價值理論。《檢廳日錄》記載了1920年周恩來被捕入獄后在獄中向難友們講解馬克思的剩余價值理論。在6月4日晚，周恩來講余工余值學(xué)說，即剩余價值學(xué)說。《我們的五一節(jié)》一文中記載了覺悟社舉行五一節(jié)紀(jì)念活動中參與人員的講話內(nèi)容，其中包括他們講述資本主義國家的資本家為了獲取資本，“設(shè)法取諸工人。于是增加工作時間，減少工資為他們必取的手段”[2]233，蘊(yùn)含了馬克思提出的剩余價值理論中的觀點(diǎn)。

　　(四)對馬克思與馬克思主義者的介紹

　　隨著馬克思主義在天津的傳播逐漸深入，各個社團(tuán)和報刊不乏對馬克思、列寧以及其他馬克思主義者的介紹。覺悟社在紀(jì)念馬克思誕辰同時對馬克思本人進(jìn)行了深入的宣傳和介紹。

　　據(jù)馬千里日記記載，1920年5月28日晚，周恩來在獄中同被捕代表們講了馬克思。1924年5月5日的《婦女日報》刊登題為《今天是馬克思一百零六歲生日》的文章，高度評價馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域所作出的杰出貢獻(xiàn)，“應(yīng)該紀(jì)念他是一個最有利的社會主義者。因?yàn)樗l(fā)明了階級斗爭說和勞工專政說，使全世界無產(chǎn)勞動階級都得了自救的方針”，呼吁青年勞動者和青年學(xué)生向馬克思學(xué)習(xí)，面對反動統(tǒng)治“做一個苦戰(zhàn)奮斗的戰(zhàn)士”。[2]1671924年1月21日，列寧與世長辭。1月25日的《婦女日報》刊登了來自莫斯科的各項(xiàng)電報，向天津人民報道了這個沉痛的消息，同時刊載了蘇聯(lián)政府的報告以及第三國際所作的表示。當(dāng)天該報還刊載了《列寧略史》，介紹了這位偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師。鄧穎超發(fā)表《悼列寧》表達(dá)了沉痛哀悼，“真不知以何辭，才能表示出我們深切的哀悼啊?!”她評價列寧“確為人類創(chuàng)立一新生命，開了一個新領(lǐng)域……他的精神和偉大事業(yè)卻永之不朽了”。 [2]10諶小岑作《群眾覺悟于運(yùn)動列寧的成功給我的感想》，在紀(jì)念列寧的同時，呼吁“欲求運(yùn)動的成功，自當(dāng)以努力促起群眾覺悟?yàn)榈谝徊健?rdquo;希望當(dāng)時的青年以此為目標(biāo)，帶動社會大多數(shù)人民的奮起。1924年3月24日，劉清揚(yáng)在《列寧的精神》中，將列寧的精神概括為“切實(shí)”二字，并將之與列寧的無產(chǎn)階級執(zhí)政、新經(jīng)濟(jì)政策等結(jié)合起來闡釋這兩個字的含義，并用列寧的話鼓勵人們深入?yún)⑴c革命斗爭，“實(shí)行去革命，比討論革命，述說革命還快活的多”，希望人們要“自己去做一個革命家”。 [2]181劉清揚(yáng)在《紀(jì)念盧森堡》一文中，介紹了盧森堡和李卜克內(nèi)西以及他二人“因?yàn)橐瀼貏趧痈锩奶幹茫汇夼c途”的事跡，評價盧森堡“真是‘人有人才，文有文采’”，認(rèn)為她與列寧一樣“難得既深于學(xué)理，又能實(shí)行”，堅(jiān)持了馬克思主義，做到了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。