這篇影視論文投稿發(fā)表了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格，我國(guó)動(dòng)畫電影行業(yè)在數(shù)量和質(zhì)量上都被外國(guó)動(dòng)畫電影占據(jù)，其實(shí)國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫電影作品也有不少精品，很多作品也具備傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格，論文分析了傳統(tǒng)動(dòng)畫電影，給出了提升國(guó)產(chǎn)電影品質(zhì)的參考。

　　關(guān)鍵詞：影視論文投稿,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影,美學(xué)風(fēng)格

　　一、引言

　　我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影曾經(jīng)在國(guó)際上享有盛譽(yù)，例如《神筆馬良》、《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》《驕傲的將軍》《鐵扇公主》等等，完美的呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。但是，目前我國(guó)的動(dòng)畫電影市場(chǎng)基本已經(jīng)被外國(guó)動(dòng)畫搶占，例如《瘋狂動(dòng)物城》、《小王子》、《冰雪奇緣》《功夫熊貓》、《馴龍高手》等等，票房均要比國(guó)產(chǎn)電影高。但是不可否認(rèn)的是，我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影也曾創(chuàng)造出不少經(jīng)典作品，通過對(duì)其傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分析，進(jìn)行深入了解。

　　二、我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)特征分析

　　1、表現(xiàn)美以《驕傲的將軍》為例，這部電影重點(diǎn)對(duì)我國(guó)民族形式進(jìn)行了大膽的嘗試，不管是從選材、人物形象還是背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作表現(xiàn)形式等各個(gè)方面都在努力體現(xiàn)出中國(guó)特色。動(dòng)畫片內(nèi)容中包含的“舉鼎”等本身就是我國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目[1]。在人物造型的設(shè)計(jì)上，使用的是我國(guó)非常傳統(tǒng)的京劇臉譜為原型進(jìn)行塑造，其在線條與色彩上都很好的表現(xiàn)出古代美感。我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫第一步剪紙動(dòng)畫電影《豬八戒吃西瓜》，這種新型的動(dòng)畫電影表現(xiàn)形式不僅融合了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)特征，同時(shí)還表現(xiàn)出了非常豐富的民族特色。2、意境美充分展現(xiàn)我國(guó)意境美的電影以《牧笛》最為經(jīng)典，整個(gè)動(dòng)畫中展現(xiàn)出來(lái)的江南水色、翠竹依依、悠揚(yáng)笛聲，所有組合在一起刻畫出一副非常具有美感的詩(shī)意畫面。這種水墨動(dòng)畫重點(diǎn)表現(xiàn)出“寫意”在其中的重要意義。又或者是以我國(guó)四大名著之一《西游記》為基礎(chǔ)上制作的《大鬧天宮》，不僅展現(xiàn)出浪漫風(fēng)格，還充滿了神奇的夢(mèng)幻色彩[2]。動(dòng)畫片中的山山水水、云、龍宮、寶殿等等都是在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上融合西洋水彩，將整個(gè)環(huán)境氣氛描繪的逼真而又帶有詩(shī)意。這種夢(mèng)幻的神話意境通過動(dòng)畫中的水簾洞、玉皇大帝、凌霄殿等等展現(xiàn)出來(lái)，亦幻亦真的氣息不僅展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，也將該部動(dòng)畫片的藝術(shù)境界烘托出來(lái)，任其展現(xiàn)出藝術(shù)光彩。3、道德美本身電影不僅要展現(xiàn)出審美價(jià)值，其內(nèi)在的道德價(jià)值更是整部電影的核心。道德的體現(xiàn)更多的是來(lái)自生活中，反映出當(dāng)時(shí)某個(gè)時(shí)期人們的精神追求。以《三個(gè)和尚》為例，該部電影根據(jù)我國(guó)諺語(yǔ)“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”改編而來(lái)，整部劇只有18分鐘，而且沒有一句臺(tái)詞。但是這部劇表現(xiàn)出的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與道理卻十分明顯。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景也有很大的關(guān)系，該部電影創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時(shí)我國(guó)百?gòu)U待興，人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中自私自利、人浮于事，很多動(dòng)畫工作者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)為在動(dòng)畫藝術(shù)形式中將道德美展現(xiàn)出來(lái)，能夠給予社會(huì)一定的道德示范作用。廣泛而言，道德美在我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的表現(xiàn)基本上都會(huì)包含，電影展現(xiàn)出道德美可以認(rèn)為是十分普遍也是必須的[3]。在以往的動(dòng)畫電影制作中，主要的受眾是少年兒童，因此我國(guó)很大一部分動(dòng)畫電影創(chuàng)作以少年兒童為主，這對(duì)于我國(guó)的教育事業(yè)也有一定積極作用。

　　三、我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影形成傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的條件分析

　　1、藝術(shù)氛圍追求美是動(dòng)畫電影中的基本原則。形式美能夠打動(dòng)觀眾，在形式美的引導(dǎo)下觀眾才會(huì)愿意進(jìn)一步的去感受其中的深刻含義。美是動(dòng)畫電影的一切表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)[4]。我國(guó)在制作動(dòng)畫電影的過程中一直都十分重視對(duì)我國(guó)特有民族藝術(shù)形式的借鑒。我國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中不斷形成與沉淀的藝術(shù)樣式，例如國(guó)畫、京劇等等都能夠成為創(chuàng)作的源泉。這些藝術(shù)樣式其中包含了各種技巧與優(yōu)美造型，使得我國(guó)很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫都十分愿意從民族藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)料，將其與自己的動(dòng)畫電影制作結(jié)合。《大鬧天宮》就是其中一個(gè)十分成功的范例，其中動(dòng)作的設(shè)計(jì)來(lái)自我國(guó)京劇，音樂效果將京劇中特有的京腔京韻以及鼓點(diǎn)收納其中，還有音樂伴奏、動(dòng)作設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等等都有京劇的身影。我國(guó)很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影都十分習(xí)慣的將民族形式與動(dòng)畫設(shè)計(jì)結(jié)合，在《金色的海螺》中就將我國(guó)陜西皮影戲以及北方剪紙藝術(shù)結(jié)合，讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)—皮影戲重新煥發(fā)出光彩。不管是皮影窗花、國(guó)畫還是戲劇、民樂等在豐富我國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)藝術(shù)形式上都功不可沒。而這些的形成都與我國(guó)悠久的歷史、豐富的文化有關(guān)，在經(jīng)歷過時(shí)間的沉淀、藝術(shù)的積累等已經(jīng)成為我國(guó)藝術(shù)殿堂中不可缺少的一部分。2、文化基礎(chǔ)我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影與文學(xué)的關(guān)系最為密切，不管是《神筆馬良》、《蝴蝶泉》、《阿凡提的故事》等等都是從民間文學(xué)中取材，也正是因?yàn)檫@樣我國(guó)的民間故事對(duì)動(dòng)畫電影產(chǎn)生了重大的影響。這可能與民間文學(xué)的“假想”、“幻想”的特征有關(guān)，而民間文學(xué)不僅僅是一種口頭文學(xué)，它凝聚了我國(guó)的文化記憶，包含著思想感情、道德倫理、審美傾向等等。日本著名動(dòng)畫大師宮崎駿曾經(jīng)說過：“動(dòng)畫的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式”。也正是因?yàn)槿绱耍瑒?dòng)畫藝術(shù)就成為了民間文學(xué)最好的表現(xiàn)形式。3、人文環(huán)境我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)始人萬(wàn)氏兄弟從小就在南京夫子廟看說書、剪紙、跑馬等表現(xiàn)，兒時(shí)經(jīng)歷讓萬(wàn)氏兄弟領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這些童年的經(jīng)歷對(duì)后期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的形成有著深刻影響。我國(guó)很多藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)也與審美意識(shí)的形成有關(guān)，例如《大鬧天宮》中的人物與背景設(shè)計(jì)張光宇先生其一直都在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究與探索，在前輩畫家的繪畫技巧上吸收精華，在作品中將民族風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，例如張光宇先生創(chuàng)作的《神筆馬良》，其中蘊(yùn)含豐富的中國(guó)特色。動(dòng)畫藝術(shù)家很愿意在其創(chuàng)作的作品中融入審美理想，并在審美理想的過程中逐漸形成自己的審美意識(shí)。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家不僅包含藝術(shù)技巧與審美情感，還需要藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作激情與藝術(shù)手段結(jié)合[5]。

　　四、以《大圣歸來(lái)》為例分析我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影美學(xué)風(fēng)格

　　分析目前我國(guó)整體的動(dòng)畫電影市場(chǎng)可以發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多外國(guó)動(dòng)畫電影進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，其搶占我國(guó)大部分的動(dòng)畫電影市場(chǎng)份額，這與我國(guó)動(dòng)畫電影制作不佳等多方面有關(guān)。但是，《西游記之大圣歸來(lái)》這部動(dòng)畫電影卻為我國(guó)的動(dòng)畫電影市場(chǎng)帶來(lái)了活力，廣受好評(píng)。該部電影不僅獲得良好票房，同時(shí)口碑不錯(cuò)。這與我國(guó)之前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫長(zhǎng)久以來(lái)的疲軟表現(xiàn)產(chǎn)生了十分明顯的對(duì)比。這部三維動(dòng)畫的電影同樣是基于《西游記》的基礎(chǔ)上展開的，導(dǎo)演田曉鵬同樣有著大圣情節(jié)，以導(dǎo)演視角希望創(chuàng)作出一個(gè)符合現(xiàn)代人的價(jià)值和欣賞習(xí)慣的電影，在傳統(tǒng)神話故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入的拓展。這種具有典型東方神韻的電影融合通行全球的3D特效，票房與口碑雙豐收。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　我國(guó)國(guó)產(chǎn)電影在發(fā)展的過程中不斷吸收傳統(tǒng)文化最終形成了獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格。但是，同樣需要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代動(dòng)畫電影的優(yōu)勢(shì)，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中間取舍成為形成一個(gè)具有我國(guó)特色的動(dòng)畫電影，需要從多個(gè)方面進(jìn)行分析與吸收，只有這樣才能夠呈獻(xiàn)給觀眾一種美與文化的享受。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王星儒.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格及文化探源[J].電影文學(xué),2015,62(21):106-108.

　　[2]許春榮.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格與現(xiàn)代性[J].電影文學(xué),2015,34(23):53-55.

　　[3]劉翠翠.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格形成的藝術(shù)根基及文化探源[J].美術(shù)教育研究,2013,29(08):84.

　　[4]劉翠翠.中國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格形成原因初探[J].學(xué)術(shù)交流,2013,24(08):166-169.

　　[5]張琦,郝達(dá).論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影音樂創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格演進(jìn)[J].當(dāng)代電影,2011,29(12):111-114.

　　作者：鐘令青

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