摘要：為了設計師在進行地域性設計時提供一種符號學的視角和方法。以“第一屆湖湘風華文化海報設計大賽”的參展作品作為研究對象，利用皮爾斯的廣義符號學分析設計師對湖湘地域文化中的符號建構方式，總結出地域性設計中設計符號的提取與轉譯方式，從設計師的角度分析地域性設計的可能性。從提取與轉譯兩方面分析了作品背后的符號現(xiàn)象。該方法可為設計師在進行地域性設計產(chǎn)品研發(fā)時提供參考。

　　關鍵詞：地域性 符號學 提取 轉譯 海報設計

　　引言

　　在全球化的大背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術給我們帶來快速的信息資源共享。與此同時，我們的設計產(chǎn)品卻越來越趨于均質化。人們用著相似的電子產(chǎn)品，接受類似的資訊，享受著互聯(lián)網(wǎng)時代的“公平審美”。面對全球化的設計浪潮，接受當下的流行趨勢，往往會有使我們喪失自身的識別性的危險。這時，利用地域特點來輸出設計則是一種有效對抗均質化的手段。在世界上的設計互相靠攏時，地域性的藝術、風俗等文化資源成為一種對抗均質化的資源所在。與此同時，地域性的設計元素植入也成為了地域文化的宣傳物，為世界打開了一道了解其地域文化的窗口。這就如魯迅先生說的一樣，“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”。

　　雖然當今的設計界已經(jīng)出現(xiàn)了相當數(shù)量的地域性設計作品，但品質良莠不齊，常常出現(xiàn)“福祿壽酒店”、“大閘蟹紀念館”這種流于表面的作品，這些作品無法完整地表達地域文化的內(nèi)涵，甚至使受眾對地域文化的理解出現(xiàn)偏差。在這種現(xiàn)象下，如何將地域性元素提取并轉譯到設計中，成為一個值得研究的問題。本文以皮爾斯的廣義符號學為基礎，通過分析“第一屆湖湘風華文化海報設計大賽”中出現(xiàn)的作品，以符號三分法為基礎尋找與歸納比賽作品中的符號現(xiàn)象，從符號的角度分析設計師在進行地域性主題設計時的設計理念。

　　一、湖湘地域文化中的符號

　　設計與文化是密不可分的，可以說設計是文化的一種表達，文化是設計的內(nèi)核。設計產(chǎn)品中所蘊藏的文化內(nèi)涵決定的設計產(chǎn)品的價值取向。

　　而受眾對設計與文化的感知是感性的、模糊的。通過符號學理論我們可以進一步的理清設計與文化之間的關系。

　　要提取地域性符號首先要明確帶有地域屬性的資源分類，在文化視角下根據(jù)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會將文化遺產(chǎn)分類為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的分類方式。在設計視角下根據(jù)Leong在Culture-BasedKnowledgeTowardsNewDesignThinkingandPractice-ADialogue中提出的基于文化屬性的設計產(chǎn)品分類，將其劃分為三個層次即外在有形的層次(outer“tangible”level)，中間行為的層次(Mid“behavioral”level)和內(nèi)在無形的層次(Inner“intangible”level)如圖1所示。

　　綜合文化視角與設計視角兩者本文把基于設計符號學的地域文化資源分為三個層次：物質資源、行為資源、精神資源，將不同類型的地域符號與上述三種資源對應歸納，如圖2所示。下文將以湖南地域為例對其作出進行一定的詮釋物質資源指的是物理形態(tài)存在于地域中的資源，此種資源能夠被受眾直觀的理解，如岳麓書院、賈誼故居、大和人面鼎等，主要表現(xiàn)為風景名勝、文化遺跡、文物器皿、文物字畫、民族服飾。

　　行為資源指的是以行為模式為主存在于地域中的資源，此種資源一般沒有實體，多以語言、工藝等方式存在，如湖南地方方言、湘西踏虎鑿花傳統(tǒng)工藝、江永女書等，主要表現(xiàn)為地域方言、地域工藝、地域藝術、生產(chǎn)方式、地域風俗。

　　精神資源指的是以思想觀念存在于地域中的資源，此種資源是在上述兩種文化資源的基礎上形成的，以理論觀念為主。如朱漢民教授在《湖湘文化的基本要素與特征》中綜合湖南宋元明清各代的文化思想、人物性格特點后將湖湘文化總結為下列三大要素。即1.推崇理學2.強調經(jīng)世致用3.主張躬行實踐。主要表現(xiàn)為民族精神、民族信仰、民間傳說、精神品格、傳承文化。

　　在物質資源、行為資源與精神資源三者中存在著一種遞進關系，例如物質資源可以很快地轉譯信息，即岳麓書院代表湖南。行為文化則需要一定的背景知識輔助理解，如剪紙雖然是中國各地都有的民間藝術，但使用刻刀鑿制而成的只有位于湖南湘西的踏虎鑿花。精神資源則更加晦澀，與其所指的地域之間并無實質聯(lián)系，如經(jīng)世致用的精神品格。

　　(一)皮爾斯的符號學理論

　　當前被廣泛使用的符號學體系主要分為三類，第一類是由皮爾斯與莫里斯為代表的邏輯符號學又稱之為廣義符號學，該符號學基于邏輯學原理。第二種是由索緒爾與羅蘭.巴特為代表的語言符號學，該符號學基于語言學原理。第三種是由卡西爾與蘇珊.朗格為代表的哲學符號學，該符號學基于哲學原理，并且衍生出了藝術符號學。本文主要使用皮爾斯的邏輯符號學對對象進行分析。

　　廣義符號學體系是CS.皮爾斯(CharlesSandersPeirce)所創(chuàng)建的，由于其可以解釋各種符號學現(xiàn)象的特質，又被稱作廣義符號學。

　　在皮爾斯看來，一個有效符號的基本構成應該包括媒介(Medium)、指涉對象(Object)、和解釋項(Interpretation)，如圖3所示，這三者共同作用形成了符號化的過程，如圖2所示。

　　皮爾斯符號學中，符號對象一般分為圖像符號(ICON)，象征符號(SYMBOL)和指示符號(INDEX)。圖像符號(ICON)通常是那些具體的、具象的，可以使人在接受道符號信息的同時，產(chǎn)生直覺反應，如男性和女性來區(qū)別男女廁所。象征符號(SYMBOL)，是具有一定的社會活動(政治、歷史、戰(zhàn)爭等)背景的，是符號與對象之間，存在的一種文化關系，如可以用高跟鞋和煙斗來區(qū)分男女廁所。指示符號(INDEX)，較為抽象，更多的是喚起人類大腦的思維反應，其對象，在空間、時間和邏輯上，存在交叉關系，如箭頭指向。

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