摘 要：魏晉時期，政治局面混亂，朝代更迭頻繁，門閥士族占據(jù)統(tǒng)治地位。文化上，經(jīng)學(xué)衰敗，玄學(xué)盛行，士人們在這種黑暗壓抑的局面中，不得不尋求新的思想支撐和生活方式去滿足生存需求。其中，以嵇康為代表的竹林七賢的生存范式在一定程度上反映了那個時代士人們面臨的境遇和選擇。

　　關(guān)鍵詞：嵇康;竹林七賢;士人;政權(quán)

　　魏晉時期，接連經(jīng)歷了兩次“禪代”。期間，司馬集團和曹氏集團兩大政權(quán)集團的對抗和競爭，導(dǎo)致政治局面撲朔迷離。在這樣的生存環(huán)境下，士人們不僅無法施展一腔政治抱負，而且還會受到迫害，甚至于危及生命。在這樣異常壓抑的政治局面下，士人們只能通過其他方式來排解自己內(nèi)心的郁悶，最具代表性的當(dāng)是這一時期的“竹林七賢”，他們“蔑周孔之書，習(xí)老莊之教，風(fēng)俗又為之一變”，“常集于竹林之下，肆意酣暢”。因為時局的動蕩和統(tǒng)治者的壓迫，他們不得不通過飲酒、清談等方式來紓解內(nèi)心的不滿和惶恐。雖然他們以“竹林七賢”合名，但其各自所持的政治態(tài)度和應(yīng)對當(dāng)權(quán)者壓迫的方式各有不同。其中緣由，或許我們可以結(jié)合整個時代的政治和文化的大環(huán)境來分析一番。

　　一、困頓——士人與政治

　　東漢末年，宦官和外戚接替擅權(quán)，把持朝政，賣官鬻爵。政治黑暗、社會

　　混亂。在“大一統(tǒng)”政權(quán)崩潰的桓、靈時期，發(fā)生了兩次歷史上有名的“黨錮之禍”。黨錮的禍亂讓士人們徹底對“大一統(tǒng)”政權(quán)失去了信心，對奉為圭臬的經(jīng)學(xué)也產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑，他們的思想支撐崩塌，信仰被毀滅。這種局面，加速了經(jīng)學(xué)的衰敗，各家沉寂的學(xué)說又紛紛活躍了起來，其中，以老、莊的道家學(xué)說，最為容易被經(jīng)歷了精神和身體上雙重創(chuàng)傷的士人階層所接受。

　　自漢武帝時期，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家思想也深入人心，經(jīng)學(xué)更是統(tǒng)治者作為頒布行令的理論依據(jù)。但是，儒學(xué)倫理道德觀念嚴(yán)重的束縛了人性，壓抑了人的情感。當(dāng)時有一個叫周澤的人，“常臥疾齋宮。”他的妻子只是因為心疼他操勞去看望他，他便“以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪。”，他全然不顧夫妻之情，只懂綱常倫理，遵循法度到了這種地步，已然是不近人情。從這個案例可知，儒家的倫理道德觀念對于人性人情的壓抑到了何種地步，對部分知識分子幾近精神洗腦。

　　所以，隨著經(jīng)學(xué)的衰敗，儒家傳統(tǒng)思想的禁錮松動，士人們在經(jīng)歷了極度的壓抑和精神的崩塌重組中，不得不尋求其他的方式去解放自己。在這一時期，沒有用來衡量價值和道德的體系和尺度。曹操的用人法則，“治平尚德行， 有事賞功能”，意思是，在特殊時期，即在戰(zhàn)爭年代，用人的標(biāo)準(zhǔn)是才能第一，德行的考慮要次之。士人們逃脫了倫理的牢籠，一接觸到新鮮自由的生活便一發(fā)不可收拾，他們極盡享樂，過度消耗自己，把這當(dāng)成一種對過去生活的彌補和對天性的追求。掙脫了束縛的士人們一旦品嘗到了肆意而為的快樂，便越來越放縱自己，不顧禮法，不顧世人的看法，只管自己是否快樂。他們奏樂、飲酒、聚會、清談、寄情于山水，任性而為，無拘無束，人的欲望一旦釋放，便一發(fā)而不可收拾。《典論》曰：“孝靈末，百司湎酒，酒千文一斗。常侍張讓子奉為太醫(yī)令，與人飲，輒去衣露形，為戲樂也。”這種醉生夢死的生活娛樂方式，一方面是權(quán)貴階層驕奢淫逸，另一方面也是因為魏晉時期的士人追求尚“通脫”，即不講求禮法，任意而為。竹林七賢就是一批有共同志趣的士人在動蕩混亂、禮崩樂壞的時局中產(chǎn)生的一個具有代表性的小團體。

　　“中國傳統(tǒng)之士人既是人類精神、社會、道德、良心的表識，同時又是官僚隊伍的后備力量，這就使得雙方的關(guān)系更加復(fù)雜。”[1]在中國兩千多年的封建君主專制的政權(quán)下，士人階層和統(tǒng)治者之間的關(guān)系就不僅僅是簡單的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，雙方之間在一定程度上，相互制衡也相互斗爭。士人群體如何發(fā)展在一定程度上反映了一個朝代的價值取向。

　　魏晉時期在中國歷史上是一個政治局面混亂，朝代更迭頻繁的時期，但同時在學(xué)術(shù)研究和思想文化方面，卻是人才濟濟，一派繁榮。竹林七賢正是生活在這樣一個紛雜的時代。魏王曹丕受禪稱帝，正式建立了曹氏家族的魏朝。但是，曹丕與其子曹叡的繼位時間加起來只有短短二十年，父子兩人縱是再有雄才大略，也沒有機會一展抱負，只能遺憾而終。曹叡去世前，把年僅八歲的曹芳托孤給了權(quán)臣曹爽和三朝元老司馬懿，曹叡曾說：“吾得司馬懿二人，復(fù)何憂哉!”，可見其深受皇帝信重。魏明帝綜合各方因素決定讓曹馬兩人夾輔。可是，卻引起了著名的曹馬之爭，曹氏集團和司馬集團自此開始了明爭暗斗。在曹馬政權(quán)對峙的階段，士人一旦踏上了仕途，就一定要選擇一方陣營。所以，山濤雖有仕途之意，卻遲遲不入仕，直到不惑之際，他才踏入了官場。但他敏銳的政治意識，讓他預(yù)見了即將到來的狂風(fēng)暴雨，也因此有了因害怕黨爭在半夜“投傳而去”的故事。

　　正如山濤所料，兩年之后，司馬懿發(fā)動了著名的高平陵之變，從此以后，天下已成司馬家的天下。可是隨后發(fā)酵的夏侯玄事件、毋丘儉事件等討伐司馬氏的戰(zhàn)爭，更讓我們看到了曹髦說的“司馬昭之心，路人皆知。”年僅二十歲的曹髦親自討伐司馬昭，卻被一介武夫所屠殺，這一事件震驚朝野，司馬昭卻只是為曹髦安了許多罪證去試圖掩飾自己的野心。在這樣一個高壓的生存環(huán)境下，士人們不僅實現(xiàn)不了自己的政治抱負，還要時刻擔(dān)憂自己的生命安全。

　　二、獻祭——悖禮與違道

　　嵇康，字叔夜，其人“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。”是魏晉時期的名士。他“能屬詞，善鼓琴，工書畫，美風(fēng)儀。”卻最終被“晉文帝以臥龍而殺”。

　　黑格爾說過：“沖突的悲劇性在于：這種沖突中對立的 雙方各有它那辯護的理由，而同時每一方拿來作為自己所堅持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護理由的對方否定掉或破壞掉。”悲劇之所以是悲劇，并不是因為失敗的是正義的一方，而是斗爭的雙方都有自己的立場，并且彼此都有足夠的理由去支撐自己的行為，每一方都是有自己不得不去斗爭的理由，悲劇的沖突性在于，并沒有完全正義或完全邪惡的一方。而由于嵇康和司馬氏斗爭產(chǎn)生的悲劇也是如此。嵇康在《與山巨源絕交書》中列舉了自己的“不堪者七，不可者二”，又說自己“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊。”以此表明了自己的志向不過是隱居避世，教子敘舊，飲酒彈琴，絕不和入世之人同流合污，自貶身份。

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