漢唐以來的學(xué)術(shù)就是“經(jīng)學(xué)”,宋代同樣也不能跳出其巢臼,經(jīng)學(xué)仍然是最高的學(xué)問。但是宋代的經(jīng)學(xué)與漢、唐相比,發(fā)生了重大的變化。漢唐經(jīng)學(xué)注重經(jīng)典與名物訓(xùn)詁,以陰陽(yáng)五行解經(jīng),宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”。學(xué)者篤守家法,只知尊經(jīng)崇傳。唐高宗永徽四年(653)頒行孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》, 主張“疏不破注”, 必須恪守傳注疏義,不得越雷池一步。宋初的情況依然是如此,宋初重新校刊儒學(xué)經(jīng)典,《五經(jīng)正義》也在其列。學(xué)子習(xí)經(jīng)以備科舉,只是對(duì)經(jīng)文注疏死記硬背,并不能真正理解經(jīng)義。經(jīng)文注疏越來越繁瑣,學(xué)者的知識(shí)也就越來越脫離經(jīng)世治國(guó)的實(shí)際。這種情況引起了越來越多的學(xué)者與政治家的不滿,到宋仁宗慶歷年間,受所謂“古文運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng),經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣開始發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。

　　在中國(guó)古代的知識(shí)體系中,有一些關(guān)于自然的特殊知識(shí),被稱為“天文”和“災(zāi)異”。“天文”大多是指各種奇異的天象,如日月食、彗星流星、客星新星、五星會(huì)聚之類,也包括一些古人誤認(rèn)為是天文現(xiàn)象的大氣現(xiàn)象。古人以為,這些天象的發(fā)生,常常預(yù)示著人世間將要發(fā)生變故,因而往往具有重大的政治意義。因此,“天文”實(shí)際上就是一種占星術(shù)。除了奇異天象之外,自然界還有許多發(fā)生在大氣中或地上的奇異現(xiàn)象,如雷電、風(fēng)暴、水旱、地震、潮汐、瘟疫、蝗災(zāi)之類。這些現(xiàn)象大都帶有災(zāi)害的性質(zhì),所以被稱作“災(zāi)異”。同樣,“災(zāi)異”的發(fā)生,也常常被視為是反映了國(guó)家治理上的得失,所以“災(zāi)異”現(xiàn)象在中國(guó)古代也受到非常的重視。既然重視,中國(guó)古代就特別注意對(duì)“天文”和“災(zāi)異”現(xiàn)象的觀察,留下了許多記錄,保存在歷史、類書、占星術(shù)、博物志、皇朝實(shí)錄、筆記小說等各種各樣的古代文獻(xiàn)中。例如, 中國(guó)最早的編年史《春秋》中就記有32次日食;歷代的“正史”大多有專門的“天文志”或“五行志”,記錄奇異天象和其它“災(zāi)異”現(xiàn)象,并記述有關(guān)的事應(yīng)。

　　中國(guó)古代關(guān)于“天文”“災(zāi)異”的記錄,不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且數(shù)量大、可靠性強(qiáng),具有系列長(zhǎng)、連續(xù)性好、內(nèi)容多樣等特點(diǎn),因而為當(dāng)代的自然科學(xué)的一些學(xué)科提供了寶貴的歷史數(shù)據(jù)。最有名的例子在天文學(xué)上,席澤宗等人對(duì)中國(guó)古代“客星”記錄的整理與研究,為現(xiàn)代天體物理學(xué)上恒星演化理論提供了極有力的證據(jù)。另外還有日月食、五星掩犯、流星雨等記錄也引起了現(xiàn)代天文學(xué)上的興趣。在氣象學(xué)上研究氣候長(zhǎng)期變化、在地震學(xué)上預(yù)報(bào)地震、在醫(yī)學(xué)上研究環(huán)境與流行病的關(guān)系等等,都可能從這些記錄中發(fā)現(xiàn)有用的證據(jù),所以有人提出“歷史自然學(xué)”的概念,就是指這種利用歷史上關(guān)于“天文”“災(zāi)異”等自然現(xiàn)象的記錄來進(jìn)行相關(guān)自然科學(xué)的研究。[1]

　　盡管這樣的研究很有意義,但它不是本文的研究目的。本文的興趣還是在于“天文”“災(zāi)異”之學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系。古人記錄觀察和記錄這些現(xiàn)象,其目的肯定有別于現(xiàn)代相關(guān)的自然科學(xué),也不是為后人所謂的“歷史自然學(xué)”提供數(shù)據(jù)。就算是提供了有用的數(shù)據(jù),也是在古人意料之外,不應(yīng)被看作是古人從事這種知識(shí)活動(dòng)的目的。本文要探討的問題是:中國(guó)古代為什么對(duì)“天文災(zāi)異”這種知識(shí)這么重視?古代對(duì)“天文災(zāi)異”有什么樣的論說?這種知識(shí)活動(dòng)與社會(huì)政治之間有著什么樣的關(guān)系?

　　這些并不是全新的問題,其實(shí)在中國(guó)天文學(xué)史的研究中,這樣的問題早就提了出來。李約瑟(Joseph Needham)早就提出中國(guó)古代天文學(xué)具有“官方”性質(zhì),因而在儒家政治統(tǒng)治力極強(qiáng)的官僚社會(huì)具有重要的政治意義。席文(Nathan Sivin)也在上世紀(jì)六十年代初就強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代天文學(xué)的政治學(xué)目的。后來有更多的學(xué)者,如古克禮(Christopher Cullen)、黃一農(nóng)、江曉原等都對(duì)中國(guó)古代的“政治天文學(xué)”有所研究,其中江曉原的《天學(xué)真原》一書,是對(duì)這一問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的嘗試,著重討論“天學(xué)”[2]與社會(huì)、文化的關(guān)系。這些研究為我們研究“天文災(zāi)異”之學(xué)提供了一些思路,本文將進(jìn)一步從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)歷史的真實(shí)情境做一點(diǎn)具體的、經(jīng)驗(yàn)性的研究。

　　本文將探討北宋時(shí)期關(guān)于“天文災(zāi)異”的論說。北宋時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了重大的經(jīng)濟(jì)與政治改革,社會(huì)思想發(fā)生著重要的變化。北宋重文輕武,文人得到重視,可以通過科舉進(jìn)入統(tǒng)治階層。士大夫?qū)?guó)家盛衰安危有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),希望通過革新政治來改變國(guó)家“積弱積弊”的局面。為了推動(dòng)改革,北宋的士大夫們想到了從當(dāng)時(shí)的主要學(xué)問“經(jīng)學(xué)”中去找思想依據(jù),提出了“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)理想。“天文災(zāi)異”學(xué)說也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的一部分,因而在新的學(xué)術(shù)思潮下必有新的表現(xiàn)。北宋時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng),主要表現(xiàn)在改革派與保守派之間的權(quán)力斗爭(zhēng),這在王安石新政時(shí)期表現(xiàn)尤為突出。改革派支持改革,保守派反對(duì)改革,雙方都要在思想學(xué)術(shù)中為自己的主張找到依據(jù)。其中一種表現(xiàn)是,他們都對(duì)“天文災(zāi)異”進(jìn)行論說,都在特殊的政治形勢(shì)下利用特殊的“天文災(zāi)異”現(xiàn)象為其政治行動(dòng)服務(wù)。 本文將首先討論“天文災(zāi)異”之學(xué)在古代知識(shí)體系中的位置,說明為什么這種知識(shí)活動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。其次,本文要討論在北宋的思想運(yùn)動(dòng)中,經(jīng)學(xué)風(fēng)氣的變化,人文世界觀的變化,使“天文災(zāi)異”論說產(chǎn)生了什么樣的變化。最后,我們要通過王安石變革過程中一次彗星天象所引起的關(guān)于新法的種種非難和辯護(hù),討論“天文災(zāi)異”之學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系。

　　一、 天文災(zāi)異的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　“天文災(zāi)異”受到重視,不是僅用古人對(duì)自然界奇異現(xiàn)象的好奇心所能解釋的。“天文災(zāi)異”作為一種話語出現(xiàn),要有三個(gè)基本要素。首先它必須是一門學(xué)科,是古人知識(shí)體系中的一個(gè)重要方面。其次要有關(guān)于這種知識(shí)的評(píng)論,即要有一定的理論對(duì)其進(jìn)行解釋,并且各家學(xué)說之間互有爭(zhēng)論和批判。最后就是要有學(xué)者參與這種討論,并認(rèn)為這對(duì)他們來說是非常重要的活動(dòng),事關(guān)他們的學(xué)術(shù)地位和政治理想:要使某種政治見解為人接受,就必須在相關(guān)的學(xué)術(shù)上取得權(quán)威性。

　　“天文災(zāi)異”實(shí)際上是儒家“經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)的一部分。儒家經(jīng)典主要有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》《周禮》、《易經(jīng)》和《春秋》。從漢代以來,它們就被列為經(jīng)典,并建有專門的經(jīng)學(xué),其中至少后四種經(jīng)學(xué)是涉及“天文災(zāi)異”的。《春秋》是孔子編定的一部西周編年史,其中記錄了日食、彗星、山崩地震等自然現(xiàn)象和比較嚴(yán)重的災(zāi)害,這暗示了自然界的這類變異和人類社會(huì)政治事變有著某種聯(lián)系。漢代的董仲舒對(duì)這種思想進(jìn)行了明確的闡述。他用陰陽(yáng)學(xué)說對(duì)《春秋》中的天文、災(zāi)異進(jìn)行了論說,提出了“天人感應(yīng)”的學(xué)說。董仲舒的天人感應(yīng),首先是認(rèn)為“天”出于對(duì)人君的仁愛,會(huì)以災(zāi)異譴告的形式對(duì)國(guó)家政治的過失提出警告。所謂“災(zāi)者天之譴也;異者天之威也。譴之而不知,乃畏之以威。… 凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失。”[3] 但是,董仲舒的天人感應(yīng)又有另一方面,就是認(rèn)為天與人之所以能夠相互感應(yīng), 是因?yàn)?ldquo;天人相副”、“天人同類”;從基本組成,到結(jié)構(gòu)功能,乃至情感欲望, 天人都是同類的。這就使其“天人感應(yīng)”說建立在天、地、人相互對(duì)應(yīng)而成一個(gè)統(tǒng)一體的宇宙觀之上。這種“天人合一”的宇宙觀可以說是“天文災(zāi)異”論說的哲學(xué)基礎(chǔ)。董仲舒以《春秋》為本,以歷史比附的方法說災(zāi)異,這實(shí)際上把儒學(xué)傳統(tǒng)中的最重要的學(xué)問之一 —史學(xué)與“天文災(zāi)異”之學(xué)聯(lián)系了起來,“天文災(zāi)異”成了史學(xué)的一部分。

　　《易經(jīng)》是對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想影響最大的一部儒學(xué)經(jīng)典,它為中國(guó)人描述自然和人類社會(huì)提供了一種普遍的概念庫(kù)[4]。《易系辭下》說:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文, 與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸于物, 于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”[5]取象類比, 是《易經(jīng)》的基本特征, 也是用易學(xué)研究自然與社會(huì)的基本方法。顧名思義,易學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自然界的變化,因而對(duì)各種變異自然比較重視。同樣也是在漢代,易學(xué)被孟喜、京房等發(fā)展成一種陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)。他們提出“卦氣說”,把《易經(jīng)》的六十四卦與一年的節(jié)氣相配合,建立了一種自然宇宙變化的秩序。但是自然又不可能完全按照固定的秩序變化,所有在正常秩序之外必有非常的變化,這種非常的變化就被看作是“災(zāi)異”。這樣,風(fēng)雨寒溫等氣候的異常變化,都被認(rèn)作是災(zāi)異譴告。這實(shí)際上是發(fā)展了一套較董仲舒更為細(xì)致的天文災(zāi)異說。災(zāi)異現(xiàn)象的范圍大大擴(kuò)大,不一定專指那種特別奇特的自然現(xiàn)象如日食、彗星、地震等。災(zāi)異譴告所涉及的人事也不再局限于國(guó)家大政,而是可以涉及到個(gè)人的政治見解。這樣, 以易學(xué)為主導(dǎo)思想的災(zāi)異學(xué)說,可以被運(yùn)用到官僚之間的政治斗爭(zhēng)中。當(dāng)有人對(duì)某種政治措施或見解表示不滿時(shí),就可以借災(zāi)異提出批評(píng)或反對(duì)意見。這使得災(zāi)異學(xué)說成為政治斗爭(zhēng)的工具。

　　我們?cè)賮砜戳硪徊恐匾娜鍖W(xué)經(jīng)典《尚書》。《尚書》是一個(gè)上古政治文書的匯集,編纂的目的大概是為后人提供施政的范例。但此書中的相當(dāng)一部分內(nèi)容,是勸說君王要重視“歷象日月星辰,敬授人時(shí),”即要重視天文歷法的研究,使人民能夠按照時(shí)令去安排生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)。這種按照自然界的物候時(shí)令來安排人間事務(wù)的思想成了中國(guó)古代社會(huì)活動(dòng)的一種組織方式。作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主國(guó)家,按季節(jié)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是頭等大事,而且效果會(huì)很好。這就使人們相信,其它的事務(wù),如宗教祭祀等活動(dòng),最好也要按照“月令”進(jìn)行。這種“月令”思想在漢以前其它一些著作有更詳細(xì)的發(fā)揮, 如《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等。天文歷法因?yàn)槭玛P(guān)人類社會(huì)中最重要活動(dòng)如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),因而也就是最大的政治。如果國(guó)家和人民生活按照“月令”進(jìn)行,那人和自然的關(guān)系就是和諧的關(guān)系;如果不按“月令”進(jìn)行,那人和自然的關(guān)系就不和諧,自然和人類社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)各種怪異。可見“月令”為人類生活提供秩序的同時(shí),也為“天文災(zāi)異”學(xué)說提供了理論根據(jù):違背秩序就是非常, 必將導(dǎo)致怪異。

　　《尚書》中尤為經(jīng)學(xué)家們重視的是《洪范》一章。漢代董仲舒說服漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后, 經(jīng)學(xué)便特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,即所謂強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)術(shù)緣飾吏治”,提出以《春秋》斷案,以《詩(shī)》三百當(dāng)諫書, 以《禹貢》治河等等[6]。在通經(jīng)致用方面,經(jīng)師們談得最多的就是《洪范》災(zāi)異之說。儒學(xué)的根本精神, 就是試圖為封建王朝建立長(zhǎng)治久安之策。董仲舒提出的“天人感應(yīng)”的“災(zāi)異譴告”說,可以說是勸告君王實(shí)施開明政治的最有力的工具。董仲舒之后,漢代言災(zāi)異的經(jīng)學(xué)家可以說是層出不窮。《漢書·眭兩夏侯京翼李傳·贊》說:“漢興,推陰陽(yáng)言災(zāi)異者,孝武時(shí)有重仲舒、夏侯始昌, 昭、宣則眭孟、夏侯勝, 元、成則京房、翼奉、劉向、谷永, 哀、平則李尋、田終術(shù), 此其納說時(shí)君著明者也。”其中劉向等特別重視《尚書·洪范》。劉向作《洪范五行傳論》,用五行理論對(duì)災(zāi)異學(xué)說又一次進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。這樣就建立了與董仲舒的《春秋》災(zāi)異學(xué)以及與京房的“易學(xué)”災(zāi)異學(xué)形式上完全不同的“五行”災(zāi)異學(xué)。這幾種不同的有關(guān)“天文災(zāi)異”的論說,都是從儒家的“經(jīng)學(xué)”中發(fā)展出來。后來的“天文災(zāi)異”論說,大致不出這三種形式。但就是因?yàn)樗罁?jù)的經(jīng)典不同,就足以引起種種論爭(zhēng),這在后面我們還要討論。

　　具體論述實(shí)現(xiàn)儒家統(tǒng)治理想的經(jīng)典要算是《周禮》了。《周禮》可能有一部分是西周官制的實(shí)錄,但總的來說,是一個(gè)理想化的官僚制度的描述。經(jīng)學(xué)家們要“經(jīng)世致用”,其最終目的就是要按照他們認(rèn)定的理想政治模式來治理國(guó)家,官制是政治模式之一大端。西漢末,王莽就是運(yùn)用這樣的“經(jīng)世致用”,大談災(zāi)異感應(yīng)之說,讖緯之說, 五德終始五行相生之說,把自己裝扮成當(dāng)代周公,為其篡奪漢家統(tǒng)治提供理論根據(jù)。 這時(shí)《周官》制度自然就成為最崇尚的官僚制度了。王莽“受禪”儀式,就是一班公卿、大夫、博士等根據(jù)《周官》和《禮記》等書議定的。[7] 我們后面還要提到,北宋時(shí)王安石推行新政,也是從《周官》來找合法性依據(jù)。

　　就是在這樣一個(gè)理想的官制中, 我們看到有“保章氏”一職:

　　掌天星以志星辰、日、月之變動(dòng),以觀天下之遷,辨其吉兇。以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星。以十有二歲之相,觀天下之妖祥。以五云之物,辨吉兇、水旱降豐荒之祲象。以十有二風(fēng)察天地之各,命乖別之妖祥。凡此五物者,以詔救政、訪序事。[8]

　　由此可見,對(duì)“天文災(zāi)異”觀察,也是官僚政治活動(dòng)中的一個(gè)重要部分。

　　從以上的討論我們可以看到,關(guān)于“天文災(zāi)異”的學(xué)問,實(shí)際上是儒家“經(jīng)學(xué)”的一部分。儒家要做到“經(jīng)世致用”,就必須使其學(xué)術(shù)明確地為政治服務(wù)。但為政治服務(wù)并不一定與追求“客觀知識(shí)”相矛盾。要使政治主張有更強(qiáng)的說服力與合法性,就必然要借助學(xué)術(shù)的權(quán)威,而學(xué)術(shù)的權(quán)威則來自對(duì)自然與社會(huì)的“正確”認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí),主要是建立在“天”、“地”、“人”相互對(duì)應(yīng)、無所不包、統(tǒng)一和諧的宇宙觀上。這種宇宙觀重視“統(tǒng)一”、“秩序”與“和諧”,但同時(shí)又對(duì)“不統(tǒng)一”、“非秩序”、“不和諧”的現(xiàn)象特別敏感。好像只有通過對(duì)后者的觀察與研究才能達(dá)到前者的境界。也就是說,要通過觀察“非常”現(xiàn)象以達(dá)到對(duì)“有常”規(guī)律的認(rèn)識(shí);要通過對(duì)“災(zāi)異”的警覺以及相應(yīng)的補(bǔ)救措施來維持天人之間和諧狀態(tài)。這就使得《易》的變化哲學(xué)成為中國(guó)人受其影響最深的哲學(xué),中國(guó)人無時(shí)無刻不在注視甚至期望自然與社會(huì)中的變異。所以“天文災(zāi)異”學(xué)說,也就成為這種哲學(xué)世界觀指導(dǎo)下的知識(shí)活動(dòng)中一個(gè)必不可少的部分。

　　李約瑟傾向于把這種探索“自然”的知識(shí)活動(dòng)視為道家思想或道教的專長(zhǎng),其實(shí)從我們上面的討論已經(jīng)可以看出,對(duì)“天文”“災(zāi)異”等自然現(xiàn)象的研究同樣受到儒家的重視。正是因?yàn)槿寮野堰@種學(xué)問與政治結(jié)合起來,才使其受到充分的重視。下面我們要看這種“天文災(zāi)異”之學(xué)在宋代的社會(huì)政治中起到了什么樣的作用,得到怎樣的發(fā)展。

　　二、 北宋新經(jīng)學(xué)中災(zāi)異觀的轉(zhuǎn)變

　　一個(gè)皇朝建立之后,都面臨著要證明其存在的合法性與合理性的要求, 北宋也不例外。一方面要通過禮儀、祭祀、神道設(shè)教等來證明其權(quán)力的來源是“奉天承運(yùn)”,另一方面也需要通過知識(shí)和學(xué)術(shù)文化的建設(shè)來支持[9]。宋朝在“馬上得天下”后,從太祖天始就特別重視以“文”來治天下。最關(guān)鍵的措施就是通過教育與科舉選拔有知識(shí)的文人進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu),為國(guó)家服務(wù),從而形成了以“文人”為主體的知識(shí)階層與統(tǒng)治階層。知識(shí)就意味著權(quán)力, 知識(shí)必然是要為政治服務(wù)的。知識(shí)需要學(xué)術(shù)來帶動(dòng),那么什么樣的學(xué)術(shù)才是具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)?

　　首先,北宋的新經(jīng)學(xué)開始突破經(jīng)傳,強(qiáng)調(diào)對(duì)本經(jīng)的義理的闡發(fā),又進(jìn)一步從義理出發(fā),表現(xiàn)出疑古的學(xué)術(shù)態(tài)度。如古文家蘇洵提出,要得到經(jīng)之本義,必須要“斥末而歸本,援經(jīng)而擊傳。”[10]歐陽(yáng)修則以為經(jīng)古文不足為訓(xùn),今文經(jīng)學(xué)尤為荒誕不經(jīng)。他說,“自秦漢以來,諸儒所述,荒虛怪誕,無所不有。”他認(rèn)為漢以來名儒的注疏,多惑于讖緯異說,為“非圣之書。”他指出,求六經(jīng)本義必須質(zhì)諸于“人情”,“圣人之言,在人情不遠(yuǎn)。”所謂“人情”,當(dāng)是指常人可以理解的情理,不是那種神秘主義的讖緯之文。王安石則認(rèn)為,先王圣人之言為經(jīng),后世流傳的經(jīng)文并不完全是“圣人之言,”因此經(jīng)學(xué)的目的不是沿續(xù)后世習(xí)俗傳統(tǒng),而是要“法先王意。”其結(jié)果是對(duì)經(jīng)文的新解釋,以滿足現(xiàn)實(shí)的需要。王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》卷八“經(jīng)說”對(duì)宋代的經(jīng)學(xué)有一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié):“自漢儒至慶歷間, 談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿, [劉敞]《七經(jīng)小傳》出而稍尚新奇矣。至[王安石]《三經(jīng)義》行,視漢儒之學(xué)若土梗。自慶歷后,諸儒發(fā)明經(jīng)旨,非前人所及。然排《系辭》,毀《周禮》,疑《孟子》,譏《書》之“胤征”、“顧命”,黜《詩(shī)》之序,不難于議經(jīng),況傳注乎?”[11]慶歷之學(xué)改變了經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng),體現(xiàn)了宋學(xué)的疑古的新時(shí)代精神,古文家在其中的推動(dòng)作用尤為突出。