摘要：新聞六要素(也就是記敘要素)：時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果。即五個“　W　”和一個“H”　即Who(何人) 、What(何事) 、When(何時)、Where(何地) 、Why(何因)、How(如何)。文章發(fā)表在《新聞大學》上，是文學論文投稿范文，供同行參考。

　　關鍵詞：傳遞觀,儀式觀,西藏新聞,傳播儀式

　　宋趙升《朝野類要·文書》：“朝報，日出事宜也。每日門下后省編定，請給事叛報，方行下都進奏院報行天下。其有所謂內(nèi)探、省探、衙探之類，皆衷私小報，率有漏泄之禁，故隱而號之曰新聞。”

　　一相關概念和定義介紹

　　18、19世紀，美國的傳播學研究主要集中在實證研究方面，無論是拉斯韋爾的線性傳播模式還是拉扎斯菲爾德的傳播效果研究，都是基于傳播的控制和效果，有著鮮明的實證傾向、行為主義傾向和功利傾向。

　　傳播的傳遞觀和儀式觀概念是由美國新聞傳播學教育家、新聞學會會長詹姆斯•凱瑞提出的，理論來源于三個方面，杜威啟發(fā)了凱瑞從文化的角度來研究傳播;英尼斯使凱瑞認真思考了傳播與技術之間的關系;美國文化人類學家格爾茨運用“深描”的方法來闡釋意義對傳播的儀式觀的提出有著重要影響。

　　“在19世紀(當然空間范圍不如今天)，信息的移動在本質(zhì)上被看作是與貨物(或人)的位移相同的過程，兩者都可以用‘傳播'這個名詞來描述，這是傳播的中心意思是指為了控制的目的，把信號或訊息從一端傳送至另一端。傳播的這一概念源自人類最古老的夢想：希望增進訊息在空間遨游時的速度與效率。”①當時，在人們思想的最深處，傳播仍然是作為傳遞來存在的，“傳播是一個訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達到對距離和人的控制。”②

　　傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系;不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征(representation)。“如果說，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制的目的而在地域范圍拓展訊息;那么在儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。”③

　　儀式，百度釋義：典禮的秩序形式，主要是宗教或祭祀儀式，在人類學研究視野和意義范疇內(nèi),儀式首先被限定在人類的“社會行為”這一基本表述之上， 有人認為“在儀式里面,世界是活生生的,同時世界又是想象的……然而，它展演的卻是同一個世界。”利奇指出“在儀式的理解上,會出現(xiàn)最大程度上的差異。”儀式的意義如此廣泛，因此,套用某一定義對另一個族群的儀式行為進行解釋,可能就會產(chǎn)生重大的歧義。“盡管如此，‘儀式'一詞一般聯(lián)系著信念，有‘分享'‘參與'‘合作'‘交往'等暗含之意。”④

　　二西藏新聞傳播傳遞觀之特點和弊端

　　縱觀西藏新聞傳播的歷史，從原始信息傳播到吐蕃時期的信息傳播到元明清時期信息傳播，再到近現(xiàn)代信息傳播，西藏新聞傳播表現(xiàn)為很強烈的信息傳遞，準確的說是官方敘事的色彩，媒介多是充當了傳達中央政策的角色，確保中央對地方的控制，維護西藏地區(qū)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一成為媒介的目標、任務和存在的前提。

　　1951年創(chuàng)辦的《草原新聞》《新聞簡訊》、1956年西藏自治區(qū)創(chuàng)辦的自治區(qū)黨委機關報《西藏日報》都是出于政治統(tǒng)治和治藏的需要，本意和初衷還不是純粹意義上的滿足受眾的信息需求，后來隨著廣播電視事業(yè)的發(fā)展和一系列地方都市報的創(chuàng)辦，在保證宣傳為本位的情況下，媒體的信息溝通功能、提供娛樂的功能等逐漸被強調(diào)。

　　西藏歷史上的新聞傳播經(jīng)歷了“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”的過程，這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制，然后進行跨距離的傳送，因此，信息的傳播是技術的、空間的、控制的過程，社會的政治和經(jīng)濟力量形成的利益集團對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關鍵所在。無論怎樣的形式都難免傳播的“傳遞觀”冰冷的面孔和功利的動機。

　　從新聞實踐層面看，由于大環(huán)境的影響，西藏的媒體從業(yè)者僅僅把新聞看作是信息傳遞、輿論控制的工具，其新聞報道表現(xiàn)出冰冷、生硬、模式化的特點，報道模式以以宣傳效果為中心，對于重大公共事件和敏感事件的報道，停留在淺描的階段，缺乏深刻性和警示意義。

　　三西藏新聞傳播的儀式觀

　　傳播的儀式觀把傳播看作是創(chuàng)造(created)、修改(modified)和轉(zhuǎn)變(transformed)一個共享文化的過程，于是其典型的情形是：對從人類學角度來看傳播的人來說，傳播是儀式和神話;對那些從文學批評和歷史角度涉及傳播的人來說，傳播就是藝術和文學。傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指時間上對社會的維系;它不是一種傳遞信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典，即使有的信仰是虛幻的，傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。

　　如果從西藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，如果把視角停留在信息傳播這一層面時，便可以捕捉到儀式傳播觀的濃重痕跡。西藏傳統(tǒng)文化是一個以宗教為本位的文化，定期舉辦的慶典和儀式，是宗教強化其影響的主要形式。“按照迪爾凱姆的觀點，慶典和儀式是把群體成員集合到一起的關鍵因素，在人生的各個關鍵階段，如出生、結(jié)婚、死亡時也能看到那些禮儀”⑤，這些儀式都構成了一種作為儀式的傳播。

　　“儀式傳播觀認為，新聞不是信息，而是戲劇，它并不是對世界的記述而是描繪戲劇性力量與行動的舞臺，它只存在于歷史性的時間中，在我們假定的、常常是替代式的社會角色基礎上，邀請我們參與其中。”以西藏民眾閱讀報紙為例，他們的目的可能不是得到多少新聞信息，而是在參加一次集體性的儀式。

　　關于他們?nèi)粘Ｉ畹膱蟮溃m然他們未得到新的知識，但是他們原有的生產(chǎn)生活觀念，世界觀、人生觀、價值觀都得到了一些強化。他們不會注意媒介和信息的功能問題，但是他們會注重媒介進入他們的生活之后扮演了什么樣的角色。傳統(tǒng)的農(nóng)牧生活和農(nóng)牧民的思想觀念就在一次次的民眾對新聞的參與中發(fā)生改變，媒介這種介入也成為建構民眾生活角色的有力力量。

　　再次，重視“現(xiàn)實的符號生產(chǎn)”。詹姆斯•凱瑞的傳播儀式觀重視對符號意義的研究，麥克盧漢說的不錯：“像魚并沒有意識到水的存在，媒介構成了我們的環(huán)境，并維持著這種環(huán)境的存在。”同樣，我們?nèi)祟愃畹纳鐣h(huán)境中，傳播作為一種符號與其他的符號形式共同存在，人是符號動物，人類只有通過符號活動才能創(chuàng)造出使自身區(qū)別于動物的文化實體。

　　“符號化行為包括語言傳播、神話思維和科學認識，換句話說，人類精神文化的所有具體形式——語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等。無一不是符號活動的產(chǎn)物。”⑥媒體人員需要用儀式傳播觀的視角來看待新聞傳播，善用并巧用符號為傳播服務，要知道，人們沉浸在符號的隱喻之中時，會體會到符號所象征的內(nèi)涵和寓意，進而作為儀式的傳播給人們帶來的集體信仰和精神力量也就能夠輕而易舉的感受到了。

　　四總結(jié)

　　毫無疑問，傳播的傳遞觀和儀式觀開啟了一個新的視角，開始了從文化研究的角度解讀傳播的旅程，從功利主義、實證主義、行為主義指導下的控制研究和效果研究解放出來，進入文化研究的天地，讓人有思路一變天地寬，柳暗花明又一村的感觸。我認為無論對于學術研究還是新聞生產(chǎn)實踐，這都是一個必然的轉(zhuǎn)向，用傳播的儀式觀來解讀并指導西藏地區(qū)的新聞生產(chǎn)，對西藏的區(qū)內(nèi)傳播和對外傳播都將是極富現(xiàn)實意義的。

　　本文的初衷意在指出，在堅持西藏新聞傳播的傳遞觀的同時，注重儀式觀指導下的新聞生產(chǎn)和解讀，使傳媒這一現(xiàn)代性的產(chǎn)物融入到藏族群眾的日常生產(chǎn)生活，成為儀式和民俗的構成部分，使“傳媒為西藏人民的生活提供整體的形式、秩序和調(diào)子”不再是紙上談兵的虛妄。

　　新聞傳播方向論文投稿推薦：《新聞大學》是由國家教育部主管，復旦大學主辦，復旦大學新聞學院編輯公開發(fā)行的新聞傳播類期刊，1981年創(chuàng)刊。