棄婦是世界文學(xué)作品中常見(jiàn)的婦女形象之一。中西方的戲劇作品有很多關(guān)于這一形象的塑造，古希臘悲劇家歐里庇得斯塑造的美狄亞與中國(guó)劇作家曹禺筆下的縈漪就是這樣的兩個(gè)被曾經(jīng)相愛(ài)的人拋棄的婦女形象。她們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)真實(shí)的自我，不斷在與周圍的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲灿纱艘l(fā)了種種悲劇。他們?cè)谠庥霾恍摇⒎纯古c斗爭(zhēng)方面有很多相似之處:兩者都是在極度的精神壓抑下發(fā)出了吶喊，都是由于自身的豐富人性產(chǎn)生了堅(jiān)強(qiáng)而極端的性格。但她們的女性意識(shí)覺(jué)醒后的行為方式卻大相徑庭。八十年代初，榮格的集體無(wú)意識(shí)理論引人中國(guó)，產(chǎn)生了巨大影響。本文試圖從集體無(wú)意識(shí)的角度透析兩個(gè)女性行為表象后面不同的心理差異—深藏的不同種族間人類原始意象方面的差異。本文選自：《戲劇藝術(shù)》是由中華人民共和國(guó)新聞出版總署、正式批準(zhǔn)公開(kāi)發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來(lái)，以新觀點(diǎn)、新方法、新材料為主題，堅(jiān)持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。戲劇藝術(shù)內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文章可讀性強(qiáng)、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，戲劇藝術(shù)公認(rèn)譽(yù)為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。戲劇藝術(shù)并獲中國(guó)優(yōu)秀期刊獎(jiǎng)，現(xiàn)中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。

　　所謂集體無(wú)意識(shí)(。ollectiveuneon-scious)，按照榮格的解釋，就是反映人類在以往的歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是千百萬(wàn)年來(lái)人類的祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物。集體無(wú)意識(shí)“不是從個(gè)人那里發(fā)展而來(lái)的，而是通過(guò)繼承與遺傳而來(lái)的，由原型這種先存的形式所構(gòu)成的”【1]原型是集體無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)的主要內(nèi)容，一些原型在塑造人類的人格和行為方面具有特別重要的作用，這些原型是:陰影、人格面具、阿妮瑪、阿尼姆斯、以及無(wú)意識(shí)自我。

　　一、陰影姆發(fā)下的復(fù)仇

　　無(wú)意識(shí)原型中的陰影是體現(xiàn)人類天性的一種原型，是精神中最隱蔽最深?yuàn)W的部分。榮格認(rèn)為:為了使個(gè)體成為團(tuán)體中的一個(gè)與其要求相一致的成員，馴化他蘊(yùn)含于陰影中的獸性是必要的。

　　使之成為我們普遍意義上的“文明人”。

　　美狄亞和繁漪都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)美好

　　的愛(ài)情:美狄亞為了伊阿宋違抗父命，背叛親人，并隨所愛(ài)之人孤身來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，有了兩個(gè)孩子。繁漪在沒(méi)有尊嚴(yán)、毫無(wú)生機(jī)、陰森的周公館里，“漸漸地磨成了石頭樣的死人”，本以為會(huì)枯死干死的女人卻遇到了周萍，愛(ài)情之火熊熊燃燒起來(lái)。

　　然而激情過(guò)后卻是無(wú)情的被拋棄:美狄亞眾叛親離的隨伊阿宋生活在異鄉(xiāng)，最終卻被告知自己的丈夫要娶異邦公主，而自己也慘遭驅(qū)逐。繁漪苦苦哀求周萍不要拋下她一個(gè)人，甚至發(fā)出把“四鳳接來(lái)同住，我都可以”的哀鳴，卻換來(lái)的是“我要你死”的惡語(yǔ)。

　　陰影同時(shí)又是所有原型中最危險(xiǎn)的一個(gè)。它會(huì)時(shí)常沖開(kāi)一切約束，爆發(fā)為一種力量。“……當(dāng)我們心中的野獸受到壓抑時(shí)，我們心靈中的野獸只會(huì)變得更加兇狠殘暴。”[2〕面對(duì)情人無(wú)情的拋棄，陰影的爆發(fā)使這兩個(gè)女人同時(shí)選擇了復(fù)仇:美狄亞用毒汁浸泡過(guò)的袍子和金冠燒死了公主和國(guó)王，并殺死了自己和伊阿宋的兩個(gè)JL子，毅然決然的抱著孩子的尸體乘龍車飛去。繁漪在周萍和四鳳將要離去的關(guān)鍵時(shí)刻，她叫來(lái)一家之主周樸園，卻無(wú)意中揭開(kāi)了周家三十年前的罪惡，最終間接導(dǎo)致了周公館的滅亡。但是當(dāng)直面這巨大的悲劇時(shí)，但她卻“逐漸地同情萍，她覺(jué)出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復(fù)原來(lái)平常母親的情感……她轉(zhuǎn)向萍:“(悔恨地)萍，我，我萬(wàn)想不到是—是這樣，萍……”外力的壓制最終導(dǎo)致了陰影的爆發(fā)，這兩個(gè)女人給身邊的人帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，然而面對(duì)同樣的毀滅，由上面的分析我們可以看出，兩人的態(tài)度卻是截然的相反。那么是什么造成這樣的差異?兩人在實(shí)施復(fù)仇的過(guò)程中的心理動(dòng)機(jī)又是否相同呢?二、集體無(wú)意識(shí)的種族差異集體無(wú)意識(shí)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有先在的性質(zhì)，這樣對(duì)于一個(gè)出生于不同國(guó)家、民族，不同的文化環(huán)境中的人來(lái)說(shuō)，所構(gòu)建起來(lái)的心理結(jié)構(gòu)、集體無(wú)意識(shí)是不同的。由集體無(wú)意識(shí)所產(chǎn)生的思維方式和行為方式打上了民族的、集體的烙印。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭秩序中，“三從四德”、“三綱五常”等是封建社會(huì)對(duì)女性的倫理要求和行為規(guī)范。作為一名合格的傳統(tǒng)女性，對(duì)此要處于一種主動(dòng)的順從狀態(tài)。但繁漪生活在、20世紀(jì)30年代的舊中國(guó)，正處于新舊交替、變革的時(shí)代，新舊思想、新舊文化表現(xiàn)出尖銳的沖突。繁漪受過(guò)一點(diǎn)新式的教育，這使她和傳統(tǒng)女性又有些不同，她最終背叛了丈夫，不顧一切的和周萍走在了一起。

　　在希臘文學(xué)時(shí)期，已經(jīng)屬于父系社會(huì)，即使是神話也已經(jīng)打上了父權(quán)時(shí)代的烙印，女性地位一落千丈。不過(guò)盡管西方女性內(nèi)在的愛(ài)的心理要求在一定程度上是受到了約束，但她們的女性愛(ài)的自覺(jué)意識(shí)的張揚(yáng)，也是得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本認(rèn)可的。美狄亞的膽略與勇氣是西方社會(huì)所認(rèn)同的一種正面審美理想。

　　原型的差異帶來(lái)了行為動(dòng)機(jī)的差

　　異，在遭受拋棄面臨悲慘境遇時(shí)，陰影的爆發(fā)，使兩個(gè)女人在復(fù)仇心理以及復(fù)仇行為目的上出現(xiàn)差異:繁漪是被動(dòng)的，隱忍的，她報(bào)復(fù)的目的是“合”。她所做的一切都只是為了能跟周萍和好，為了這個(gè)“合”，不惜一切代價(jià)，不惜做出任何的犧牲和忍讓。

　　相形而下，美狄亞的復(fù)仇卻主動(dòng)的多，也決然的多，是一種理所當(dāng)然的報(bào)復(fù)。美狄亞的報(bào)復(fù)的目的是“毀滅”。毀了伊阿宋即將得到的幸福，毀了自己的家庭，毀了自己的孩子，毀了一切!對(duì)于這種極端而又果敢的殺子復(fù)仇行為，在中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中，倒也并不少見(jiàn):聊齋中的《細(xì)侯卜一被迫嫁給了陷害自己親夫的富商并生有一子，當(dāng)真相大白，殺子隨夫，富商落個(gè)人財(cái)兩空。

　　還有洪邁《夷堅(jiān)志》、莊綽《雞肋編》等不下十?dāng)?shù)例，她們的復(fù)仇是決然的、沒(méi)有猶豫的，也是毀滅的，那么這種復(fù)仇行為跟西方的婦女復(fù)仇行為還有區(qū)別嗎?由上我們可以看出中西方文化中棄婦在集體無(wú)意識(shí)方面的差異:中國(guó)古代社會(huì)的平撇傳統(tǒng)對(duì)人性是壓抑的，不容質(zhì)疑和反抗的。而在西方社會(huì)，個(gè)性的張揚(yáng)是被允許甚至是推崇的，為了實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性不被壓抑，可以采取一切手段。因而中國(guó)戲劇中常見(jiàn)的是被拋棄的怨婦形象，而西方的戲劇中常見(jiàn)的則是復(fù)仇女神。

　　注釋

　　【11榮格:心理學(xué)與文學(xué)三聯(lián)書(shū)店1987[21【美]卡爾文·s.霍爾，沃農(nóng)·J.諾德.榮格心理學(xué)綱要伽」.

　　參考文獻(xiàn)【1]弗洛依德:《精神分析引論》第三編，精神病通論，商務(wù)印書(shū)館，1984年。

　　張瓊:《試論美狄亞的復(fù)仇》田，成寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2以拓(5)。

　　申待永:《榮格與分析心理學(xué)》廣東高等教育出版社2以抖。