論文摘要：認(rèn)知語言學(xué)的創(chuàng)立者普遍被認(rèn)為是喬治·雷可夫(George Lakoff)、馬克·約翰遜(Mark Johnson)及朗奴·蘭蓋克。本文綜合論述了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展的重要性及對語言教學(xué)的指導(dǎo)作用。文章發(fā)表在《當(dāng)代語言學(xué)》上，是文學(xué)期刊投稿范文，供同行參考。

　　論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué),經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義,認(rèn)知模式,語言教學(xué)

　　0 引言

　　認(rèn)知語言學(xué)涉及人工智能、語言學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論等多種學(xué)科，它針對生成語言學(xué)天賦觀，提出：語言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，基本上都必須能夠透過人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識的根本。

　　認(rèn)知語言學(xué)是近十幾年來國際理論語言學(xué)界新興的一個(gè)語言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法，其成熟的標(biāo)志是第一次國際認(rèn)知語言學(xué)會議在德國杜伊斯堡的召開和1990 年《認(rèn)知語言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認(rèn)知語言學(xué)是在反對以生成語法為首的主流語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語言學(xué)有很大差別。

　　傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類對范疇的認(rèn)識不相符合，也無法建立起一個(gè)有效地解釋人類認(rèn)知和語言的意義的理論，因此認(rèn)知語言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。

　　1 認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)

　　客觀主義認(rèn)為，人的語言和思維中所運(yùn)用的符號對應(yīng)于外部世界的實(shí)體和范疇，符號通過與外部世界的事物之間約定俗成的對應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號體系是外部世界的再現(xiàn)(representation),是客觀現(xiàn)實(shí)的映射。客觀主義這還將人的心理活動中包含想象色彩的成分全部剔除在外，比如隱喻、借代、主觀意象(mental imagery)等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域(realm of concepts)。

　　近年來，隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入，人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等對“概念范疇”(conceptual categories)進(jìn)行了廣泛和深入的研究，并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義(non-objectivism)的觀點(diǎn)。他們稱之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡稱經(jīng)驗(yàn)主義(experiential realism, experientialism)。

　　這里的經(jīng)驗(yàn)是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺——運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(1)思維是不能脫離形體的(embodied)，即用來連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自于身體經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義;

　　(2)思維是想象的(imaginative),因?yàn)槟切┎皇侵苯觼碓从诮?jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果，這種想象力也不是脫離形體的，因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的;

　　(3)語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式

　　這種映襯構(gòu)成人類知識的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義還認(rèn)為，我們通過理想認(rèn)知模式ICMs(Idealised Cognitive Models)來構(gòu)建知識，ICMs是一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的，意向圖式性的，也可以通過隱喻投射和借代投射建立起來。在那些沒有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域，尤其是抽象域，我們通過隱喻借來此種結(jié)構(gòu)。這樣一來，隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗(yàn)主義因此特別重視隱喻對人類認(rèn)知體系和語言形成的作用，因?yàn)殡[喻將理性(reason)和想象結(jié)合起來。

　　2 認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語言教學(xué)語言作為一種認(rèn)知模式，不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。語言教學(xué)是一種調(diào)動學(xué)習(xí)者主觀思維的活動，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中充分運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴，語言教學(xué)者在教授語言的過程中要重點(diǎn)解決的詞語和詞語所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。

　　經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性，但認(rèn)為對客觀世界的認(rèn)識不是來自于外界實(shí)體的對應(yīng)，而是來自對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。語言是人類一般認(rèn)知活動的結(jié)果， 其結(jié)構(gòu)與功能是人類經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，與客觀世界之間并沒有直接對應(yīng)關(guān)系，語言的中介是人類經(jīng)驗(yàn)所促動的人類概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)及社會經(jīng)驗(yàn)會對人的人之產(chǎn)生重大影響。

　　文學(xué)職稱論文發(fā)表須知：《當(dāng)代語言學(xué)》為中國社會科學(xué)院語言研究所的學(xué)術(shù)性刊物之一。雜志一方面繼續(xù)起著引進(jìn)國外語言學(xué)的窗口作用，以便國內(nèi)學(xué)人及時(shí)了解其發(fā)展動態(tài)，拓寬視野;另一方面為那些洋為中用、推陳出新、致力于在理論和方法上做出新的探索的研究者提供一個(gè)交流切磋的平臺。主要登載有關(guān)漢語方言研究的有關(guān)文章，包括專題論文、調(diào)查報(bào)告、書評書目以及資料介紹等。