長期以來的尊孔讀經(jīng)敗壞了中國入的漢語漢文；孔丘惟一只重禮樂身份的“正名”，而無語文的正名；孔孟的“人性本善”顛倒混淆了漢語漢文的邏輯結(jié)構(gòu)和程序；“三畏”的孔儒意識(shí)凍結(jié)了漢語漢文發(fā)展的自由開放的一切的可能性；漢語概念沒有定義；漢文句子沒有標(biāo)點(diǎn)；全部的漢語漢文沒有語法和文法；中國人的全部的言、行、思喪失了自然的邏輯；解決的惟一辦法是逐漸地廢除孔儒對(duì)漢語漢文的歷史影響。
　　
　　中國人的語言、文字主要是漢語、漢文，基本上是在孔丘及其儒家的思想意識(shí)的支配之下逐漸地積累形成的。因此，漢語中的名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等不同類型的詞匯的使用，全都深深地積累和浸染了儒家文人思維的習(xí)慣。
　　非常明顯，漢語中的詞匯，全都缺乏精確的定義。這是因?yàn)椋浊鹚^的“正名”，完全指的是人們的身份遵照禮樂的嚴(yán)格的規(guī)定性，例如諸侯的禮儀絕對(duì)不能僭越天子，大夫的禮儀絕對(duì)不能僭越諸侯等。總之，人們必須嚴(yán)格地遵守禮樂對(duì)于各色人等的安排。說白了，孔丘的“正名”完全與定義語言之中的詞匯的內(nèi)涵無關(guān)。正是因此，孔丘在《論語》之中所說到的任何一個(gè)名詞，都沒有精確規(guī)定的“定義”。孔丘的這種完全隨意使用語言的習(xí)慣，事實(shí)上是把“定義”的責(zé)任賦予了傳統(tǒng)的慣性，誠如孔丘自己所言：“述而不作，敏而好古。”正是這種“述而不作，敏而好古”的說法，徹底埋葬了中國人的語言和語文中名詞的精確性、動(dòng)詞的準(zhǔn)確性和形容詞的明確性。今天的中國人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)嗎?根本就沒有認(rèn)識(shí)到，有些中國人還在繼續(xù)荒唐地崇拜孔丘，把他當(dāng)作中國人永遠(yuǎn)的楷模。
　　關(guān)于這一點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》中的做法完全不同。老子非常重視“道”和“德”等重要概念名詞的“定義”。除了老子之外，墨子也有這種良好的習(xí)慣，然而自從孔丘以來的儒家文人們則全然沒有給名詞以一個(gè)精確定義的習(xí)慣。孔儒們的這種完全按照傳統(tǒng)運(yùn)用語言、文字的極壞的惡習(xí)深深地影響到了后來兩千多年以來的整個(gè)漢語的習(xí)慣，這種極壞的習(xí)慣一直沿襲到了今天。造成的后果，即是中國人的語言中的任何名詞(動(dòng)詞、形容詞等)概念的幾乎絕對(duì)的模糊性。如此語言的模糊性再加上漢字本身的一字多義、一音多義，這使得整個(gè)漢語的精確性沒有了。不僅名詞模糊，動(dòng)詞、形容詞、副詞、感嘆詞等同樣模糊，說白了，是整個(gè)漢語的模糊。這樣的例子實(shí)在是舉不勝舉。不要說其他，《論語》之中最重要的“仁”、“義”二字就缺乏精確的定義。說到頭來，除非有實(shí)物的名詞比較準(zhǔn)確之外，其他所有稍稍抽象一點(diǎn)的概念，就全都只能模糊、混沌了。所謂“仁者見仁”、“智者見智”，本身就是一種無可奈何的自我調(diào)侃。說到最后，漢語事實(shí)上嚴(yán)重地缺乏精確地描述抽象事物的能力。中國人不能興起近現(xiàn)代人類的自然科學(xué)，漢語的缺乏抽象地描述事物的能力，就是第一道最難過的坎。
　　其次，中國人把許多語言中重要概念的邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯程序完全地弄顛倒了。造成這種毛病的根源還是在于孔孟的儒家。一方面孔丘以“禮樂”為本，另一方面，孟軻以“善”為本(即所謂“人性本善”)，孔、孟二位相繼把理應(yīng)屬于相對(duì)范疇的東西視為“本”，以致從一開始，中國人就喪失了“真”(存在)的真“本”。千萬不要小看了這一點(diǎn)。“本”錯(cuò)了，即是思維的“出發(fā)點(diǎn)”錯(cuò)了，所以后來的“過程”和“末”，也跟著全都錯(cuò)了。一方面邏輯的結(jié)構(gòu)錯(cuò)了，正確的邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“真—善—美”，而孔孟的邏輯結(jié)構(gòu)只有“善—美”，喪失了“真”；其次邏輯的順序也錯(cuò)了，以“禮樂”和“善”為“本”的孔丘和孟軻，全都從相對(duì)的“善”出發(fā)而向作為絕對(duì)的、本的，存在的事物進(jìn)行推論。這等于說從相對(duì)范疇的事物出發(fā)向絕對(duì)范疇的事物進(jìn)行推論，如此推論的結(jié)果絕對(duì)只能是極端的錯(cuò)誤。例如孔丘把“禮樂”當(dāng)作人存在的根據(jù)(本)，孟軻則把人心的“善”當(dāng)作事物存在的根據(jù)(本)，顯然，以這兩種根據(jù)所做出來的推論都將是不可能獲得正確結(jié)論的錯(cuò)誤的推論。