摘要：語(yǔ)言學(xué)(linguistics)是以人類(lèi)語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，探索范圍包括語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)被普遍定義為對(duì)語(yǔ)言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。并且語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué),語(yǔ)言技術(shù),論文刊發(fā)

　　傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)稱(chēng)為語(yǔ)文學(xué)，以研究古代文獻(xiàn)和書(shū)面語(yǔ)為主。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則以當(dāng)代語(yǔ)言和口語(yǔ)為主，而且研究的范圍大大拓寬。語(yǔ)文學(xué)是為其他學(xué)科服務(wù)的。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，有其客觀的研究對(duì)象、有自己的研究方法、有系統(tǒng)的學(xué)科理論，顧名思義[3] 語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的實(shí)證科學(xué)。

　　語(yǔ)言學(xué)的歷史非常古老。人類(lèi)最早的語(yǔ)言研究是從解釋古代文獻(xiàn)開(kāi)始的，是為了研究哲學(xué)、歷史和文學(xué)而研究語(yǔ)言的。中國(guó)在漢朝時(shí)產(chǎn)生了小學(xué)，包括文字、音韻和訓(xùn)詁。在印度和希臘，公元前4世紀(jì)到3世紀(jì)，就建立了語(yǔ)法學(xué)。現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)建立于18世紀(jì)初期，隨著西方語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)了印歐語(yǔ)言與梵語(yǔ)之間存在類(lèi)似之處，產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，旨在尋找各種語(yǔ)言的原始語(yǔ)。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究語(yǔ)言的普遍原則和認(rèn)知規(guī)律之間關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)流派。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)滲透到語(yǔ)言的各個(gè)層面，滲透到語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知取向、解釋取向、語(yǔ)義取向、共性取向，這是語(yǔ)言研究史上的重大發(fā)展，有利于揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和奧秘，向?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言理論最終追求的目標(biāo)又邁進(jìn)了一步。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分為認(rèn)知語(yǔ)義和認(rèn)知語(yǔ)語(yǔ)法兩大領(lǐng)域。這兩個(gè)領(lǐng)域互相支持，相輔相成。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)注重研究語(yǔ)義的理?yè)?jù)性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言意義的體驗(yàn)性，以體驗(yàn)哲學(xué)為它的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)法注重研究句法的理?yè)?jù)性。

　　一、認(rèn)知科學(xué)

　　20世紀(jì)50年代，在歐美國(guó)家爆發(fā)了一場(chǎng)認(rèn)知革命，誕生了一門(mén)新興學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)是綜合哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的新興學(xué)科，其主要學(xué)術(shù)任務(wù)和目標(biāo)是探究人腦的信息加工及處理機(jī)制，了解人腦的工作原理和運(yùn)行規(guī)律。認(rèn)知科學(xué)的主要指導(dǎo)原則是將人腦看成類(lèi)似于計(jì)算機(jī)處理符號(hào)和加工信息的系統(tǒng)

　　認(rèn)知(cognition)一詞源自拉丁語(yǔ)，是指人們獲得知識(shí)或?qū)W習(xí)的過(guò)程。《辭海》(1999年版)釋義為：“認(rèn)知就是認(rèn)識(shí)，指認(rèn)識(shí)客觀事物，獲得知識(shí)的活動(dòng)。”認(rèn)知科學(xué)是關(guān)于心智或智能跨學(xué)科的研究與探討。

　　1.認(rèn)知科學(xué)是要全方位地揭示人的認(rèn)知能力的形成和發(fā)展，要對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的原理、機(jī)制作出理論概括，以期揭示人的心智活動(dòng)的本質(zhì)。

　　2.認(rèn)知科學(xué)要研究認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)成。一般認(rèn)為，認(rèn)知系統(tǒng)主要包括感覺(jué)知覺(jué)范疇系統(tǒng)、抽象概念范疇系統(tǒng)、意象形象范疇系統(tǒng)和語(yǔ)言符號(hào)范疇系統(tǒng)。認(rèn)知能力是在這四個(gè)認(rèn)知分系統(tǒng)的發(fā)育和協(xié)調(diào)中發(fā)展起來(lái)的。這一假說(shuō)意味著語(yǔ)言能力是人的整體認(rèn)知能力的一部分。

　　3.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知活動(dòng)是人的大腦同外部世界以互動(dòng)形式進(jìn)行信息加工的活動(dòng)，人的認(rèn)知不是對(duì)外部事物純粹的、客觀的、直接的反映;大腦有認(rèn)知圖式作為大腦同認(rèn)識(shí)對(duì)象的中介面，認(rèn)知的結(jié)果并不嚴(yán)格地同客觀世界本體對(duì)應(yīng)。

　　4.具體到作為言語(yǔ)理解的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言同外部世界并不直接一一對(duì)應(yīng)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與功能積淀了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映是通過(guò)人的認(rèn)知作為中介的，過(guò)程大體是：外部世界——認(rèn)知加工——概念范疇一一語(yǔ)言符號(hào)。

　　5.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)以?xún)?yōu)化思維的思維方式為主導(dǎo)傾向。人的認(rèn)知過(guò)程是這樣來(lái)調(diào)節(jié)的：付出最小的加工代價(jià)獲得最大的認(rèn)知效果

　　以認(rèn)知為取向的語(yǔ)言研究是認(rèn)知科學(xué)的一部分。在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知被定義為智能處理信息的過(guò)程。它包括心理平面上解決問(wèn)題的過(guò)程、思維過(guò)程、語(yǔ)言處理過(guò)程、推理過(guò)程等;包括信息平面上的信息輸入、信息激活和調(diào)用、信息的貯存(長(zhǎng)期記憶)以及信息的輸出等過(guò)程;也包括神經(jīng)平面上的神經(jīng)激活的過(guò)程。

　　認(rèn)知科學(xué)有三個(gè)分支：

　　認(rèn)知心理學(xué)：主要研究信息加工的過(guò)程;

　　認(rèn)知神經(jīng)生理學(xué)：主要研究信息加工的神經(jīng)過(guò)程;

　　認(rèn)知工程學(xué)：研究人工的智能，研究計(jì)算機(jī)信息處理的過(guò)程。

　　心智語(yǔ)言賦予我們更大的假設(shè)空間，但假設(shè)論證難度很大;大腦語(yǔ)言提供我們生理載體的特征，但現(xiàn)代高科技不允許我們直接觀察到語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其操作;語(yǔ)言工程無(wú)法讓我們看到自然語(yǔ)言的生理特征，也無(wú)法揭示語(yǔ)言的認(rèn)知生理結(jié)構(gòu)，但我們可以用它來(lái)驗(yàn)證復(fù)雜的假設(shè)，擴(kuò)展應(yīng)用領(lǐng)域。

　　研究語(yǔ)言主要是研究語(yǔ)言系統(tǒng)，研究系統(tǒng)的信息處理機(jī)制和過(guò)程，表述機(jī)制和過(guò)程的概括性神經(jīng)抽象，表述和解釋語(yǔ)言系統(tǒng)和概念系統(tǒng)在機(jī)制和操作方面的社會(huì)文化和思維的連通關(guān)系。要完成如此的理論目標(biāo)，認(rèn)知取向是合理的選擇

　　認(rèn)知科學(xué)的誕生標(biāo)志著人類(lèi)的科學(xué)探索由外在的自然界向人類(lèi)自身思維的轉(zhuǎn)變。受這一科學(xué)大思潮的影響，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論都帶上了濃厚的認(rèn)知色彩。認(rèn)知科學(xué)對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的啟發(fā)意義在于，人類(lèi)運(yùn)用許多符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)溝通，在這些形形色色的符號(hào)系統(tǒng)中，最完整、最復(fù)雜和最實(shí)用的符號(hào)系統(tǒng)是語(yǔ)言系統(tǒng)。認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)最主要客體就是解決語(yǔ)言符號(hào)的形式化處理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類(lèi)自然智能之模擬的人工智能必須以語(yǔ)言作為符號(hào)載體。在語(yǔ)言學(xué)的研究中，生成語(yǔ)法提出的語(yǔ)言系統(tǒng)的形式化描述曾經(jīng)激發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家和人工智能研究者的熱情，認(rèn)為只要把語(yǔ)言系統(tǒng)的句法結(jié)構(gòu)和關(guān)系分析清楚，人工智能的問(wèn)題就迎刃而解了。但是，現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)家卻認(rèn)識(shí)到如何對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行形式化描寫(xiě)才是至關(guān)重要的，因此，以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)研究便開(kāi)始進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的視野

　　二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的來(lái)源

　　與其他理論流派不同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)并非是某個(gè)語(yǔ)言學(xué)家提出的單個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論，而是一系列經(jīng)歷了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程的理論和思想的集合，主要包括認(rèn)知語(yǔ)法(構(gòu)式語(yǔ)法、激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法等)和認(rèn)知語(yǔ)義(概念隱喻、概念轉(zhuǎn)喻、概念整合、框架語(yǔ)義等)兩大部分。(唐樹(shù)華、田臻，2012：62)

　　一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要有以下三個(gè)來(lái)源，這些領(lǐng)域的重要學(xué)者也成為國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的主要代表人物：

　　1.從轉(zhuǎn)換生成學(xué)派中分裂出來(lái)的生成語(yǔ)義學(xué)家，如Lakoff、Langacker、Fillmore等。

　　2.從認(rèn)知和/或功能角度研究語(yǔ)言的主要學(xué)者，如Taylor、lmy、Geeraerts、Turner、Sweester等。他們主張運(yùn)用從普遍的認(rèn)知方式來(lái)解釋語(yǔ)言形式和功能，研究語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制。其中還包括研究語(yǔ)言共性和類(lèi)型學(xué)，或從類(lèi)型學(xué)和認(rèn)知角度研究語(yǔ)義演變、語(yǔ)法化、象似性等現(xiàn)象的學(xué)者，如Hopper、HEine、Croft等，也包括認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)家Sperber和wilson等。

　　3.關(guān)注認(rèn)知研究的哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)，如Johnson、Rosch、Piaget、Fauconnier、Lamb、Kay等。(王寅，2007：29)

　　三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要有四種理論方法：

　　1.框架語(yǔ)義學(xué)

　　框架語(yǔ)義學(xué)是研究詞義及句法結(jié)構(gòu)意義的一種方法。在框架語(yǔ)義學(xué)中，詞義是用框架來(lái)描寫(xiě)的。框架是一種概念系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)空間或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表達(dá)個(gè)人或言語(yǔ)社團(tuán)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，并集中體現(xiàn)在具體語(yǔ)言表達(dá)式上。框架語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，要理解詞語(yǔ)的意義，就必須首先具備概念結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)義框架的知識(shí)。語(yǔ)義框架為詞義的存在及其使用提供了背景和動(dòng)因。

　　2.認(rèn)知語(yǔ)法

　　認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，詞匯與語(yǔ)法形成一個(gè)連續(xù)體，其描寫(xiě)只包括符號(hào)結(jié)構(gòu)，并且所有語(yǔ)法成分都是某種概念輸入的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，意義是一種心理現(xiàn)象。

　　3.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

　　認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的基本思想可以概括為：

　　第一，概念在大腦中并不以孤立的原子單位出現(xiàn)，其理解要依賴(lài)由背景知識(shí)組成的語(yǔ)境。

　　第二，心智在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程中具有重要的作用，并以某種方式對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化。

　　第三，范疇有一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通常稱(chēng)為“典型結(jié)構(gòu)”。一個(gè)范疇涉及成員之間的關(guān)系，而范疇延伸的關(guān)系就是一個(gè)范疇中典型成員與邊緣(非典型)成員之間的關(guān)系。

　　第四，隱喻和轉(zhuǎn)喻具有非常重要的地位，被認(rèn)為是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具”。當(dāng)代隱喻和轉(zhuǎn)喻理論可以說(shuō)是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究的必然產(chǎn)物。

　　第五，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是意象圖式，是隱喻的基礎(chǔ)，并與人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。

　　4.構(gòu)式語(yǔ)法

　　構(gòu)式語(yǔ)法是語(yǔ)法分析的一種方法。在構(gòu)式語(yǔ)法中，句法、語(yǔ)義以及語(yǔ)用信息是同等重要的，任何一方都不能獨(dú)立于其他兩方而起作用。構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)法是由形式和意義的規(guī)約對(duì)應(yīng)組成的，即語(yǔ)法構(gòu)式。構(gòu)式語(yǔ)法的這種非模塊特征實(shí)際上是把形式和意義看成是一個(gè)語(yǔ)法成分的一部分，而不是語(yǔ)法中彼此獨(dú)立的成分。構(gòu)式語(yǔ)法特別強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)：“語(yǔ)用信息”可能與特殊的語(yǔ)言形式具有規(guī)約的聯(lián)系，從而組成語(yǔ)法構(gòu)式。

　　5.心理空間理論

　　心理空間理論是研究自然語(yǔ)言意義的一種方法。這個(gè)理論認(rèn)為，要理解語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)就要研究人們談話(huà)或聽(tīng)話(huà)時(shí)所建立起來(lái)的域，以及人們用成分、角色、策略和關(guān)系建構(gòu)的域。這些域就是心理空間，它們不是語(yǔ)言自身的一部分，也不是語(yǔ)法的一部分。心理空間雖不是語(yǔ)言表征的隱藏層次，但語(yǔ)言離開(kāi)了心理空間是無(wú)法表征的。心理空間不同于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，它們是根據(jù)語(yǔ)言表達(dá)式所提供的線索在話(huà)語(yǔ)中建立起來(lái)的心理構(gòu)造物(constructs)

　　心理空間理論認(rèn)為，語(yǔ)言的解釋不僅僅要參照外部世界、心理模型、語(yǔ)境等，還牽涉自身的建構(gòu)。心理空間理論目前已發(fā)展成為“概念整合理論”。它對(duì)語(yǔ)言研究(指稱(chēng)歧義、隱喻、預(yù)設(shè)、非真實(shí)條件句等語(yǔ)言現(xiàn)象的研究)、人工智能研究、哲學(xué)探索等都很有啟發(fā)意義。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中雖然有不同的理論方法，但它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜窍嗷ヒ恢碌模哂泄餐睦碚撛瓌t。Langacker(1987：2)曾把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則概括為三個(gè)重要主張：

　　第一，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并不是普遍的，在很大程度上因語(yǔ)言而異。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建立在約定俗成的意象(conventionalimage)基礎(chǔ)之上，其描寫(xiě)與知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　第二，語(yǔ)法或句法并不構(gòu)成一個(gè)自主的表征形式層次，相反，語(yǔ)法實(shí)際上具有符號(hào)性，存在于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的規(guī)約符號(hào)化中。

　　第三，語(yǔ)法與詞匯之間沒(méi)有意義上的區(qū)別。詞匯、形態(tài)和句法形成一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)的連續(xù)體，這些符號(hào)結(jié)構(gòu)雖因不同的參數(shù)有別，但可以任意劃分為不同的成分。(文旭，2005：651)

　　Lackoff從更基本的層次闡述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則。他認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)根本的承諾：

　　其一，概括的承諾：對(duì)支配人類(lèi)語(yǔ)言各個(gè)方面的一般原則進(jìn)行描寫(xiě);

　　其二，認(rèn)知的承諾：從語(yǔ)言學(xué)以及其他學(xué)科出發(fā)，使對(duì)語(yǔ)言的解釋與有關(guān)心智和大腦的一般知識(shí)一致。

　　文旭(2005：651 653)認(rèn)為，Langacker和Lackoff提出的原則只代表了兩家之言，并未包括認(rèn)知范式中所有的基本原則。因此他認(rèn)為，至少有六個(gè)基本原則可以把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的不同理論方法聯(lián)系起來(lái)。

　　1.概念語(yǔ)義原則

　　意義等同于概念化，即心理經(jīng)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)或過(guò)程，而不是可能世界中的真值條件：一個(gè)表達(dá)式的意義就是在發(fā)話(huà)人或聽(tīng)話(huà)人的大腦里激活的概念，更為具體地說(shuō)，意義存在于人類(lèi)對(duì)世界的解釋中，它具有主觀性，體現(xiàn)了以人類(lèi)為宇宙中心的思想。這一原則表明，意義的描寫(xiě)涉及詞與大腦的關(guān)系，而不是詞與世界之間的直接關(guān)系。

　　2.百科語(yǔ)義原則

　　詞即更大的語(yǔ)言單位是進(jìn)入無(wú)限知識(shí)的入口。對(duì)一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的意義要進(jìn)行全面的解釋?zhuān)ǔＰ枰紤]意象、隱喻、心理模型以及對(duì)世界的樸素理解等。因此，一個(gè)詞的意義單靠孤立的詞典似的定義一般來(lái)說(shuō)是不能解決問(wèn)題的，必須依賴(lài)百科知識(shí)方可達(dá)到目的。

　　3.典型范疇原則

　　范疇并不是由標(biāo)準(zhǔn)一屬性模型定義的，也不是由必要和充分特征定義的;相反，范疇是圍繞典型、家族成員相似性和范疇中各成員之間的主觀關(guān)系組織起來(lái)的。

　　4.語(yǔ)法性判斷的漸進(jìn)原則

　　語(yǔ)法性判斷涉及范疇化。語(yǔ)法性判斷是漸進(jìn)的，并且同語(yǔ)境、語(yǔ)義以及語(yǔ)法規(guī)則密切相關(guān)。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家并不像生成語(yǔ)法學(xué)家那樣，要把語(yǔ)法寫(xiě)成是一部生成一種語(yǔ)言中所有并且是唯一合乎語(yǔ)法的句子那樣的語(yǔ)法，因?yàn)檎Z(yǔ)法性判斷具有漸進(jìn)性、可變性以及語(yǔ)境的依賴(lài)性。

　　5.語(yǔ)言與其他認(rèn)知機(jī)制相關(guān)原則

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之所以為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，是因?yàn)樗谝话愕恼J(rèn)知中尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的類(lèi)似物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)積極吸收心理學(xué)關(guān)于人類(lèi)范疇化、注意以及記憶等的研究成果來(lái)豐富語(yǔ)言學(xué)的理論，從而使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更加具有活力。語(yǔ)言與其他認(rèn)知機(jī)制具有密切的關(guān)系。