這篇文化產(chǎn)業(yè)論文發(fā)表了文化遺產(chǎn)保護(hù)下的楚舞研究，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，論文以楚舞為例，探討了文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的依據(jù)，從而讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化立足于世界文化之林，有選擇的繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　摘要：隨著藝術(shù)學(xué)理論重點(diǎn)學(xué)科的建立，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在各大高校深入開展。本文從楚舞作為文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的依據(jù)、楚舞形成的文化背景、楚舞的形態(tài)風(fēng)格特征;探討在當(dāng)代怎樣基于文化遺產(chǎn)保護(hù)視角看待楚舞的研究價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)論文,文化遺產(chǎn)保護(hù),楚舞

　　一、楚舞作為文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的依據(jù)

　　舞蹈屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，楚舞研究中無論是具象性還是抽象性的舞蹈遺存都是文化遺產(chǎn)保護(hù)的對象。具象性的舞蹈遺存主要是指出土文物中以石刻、玉雕、塑像、繪畫等方式遺存下來的有關(guān)舞蹈形象和場景的圖像，另外還有戲曲舞蹈、民間舞蹈中傳遞出來的遺存信息。抽象性的舞蹈遺存是指詩詞曲賦、史書典籍等歷史文獻(xiàn)中遺存下來的關(guān)于舞蹈形象與場景的文字描述。楚舞的“復(fù)現(xiàn)”不同于“再現(xiàn)”，任何事物都不可能被完好如初或絕對無差別地復(fù)制或再現(xiàn)，社會現(xiàn)象和精神思維現(xiàn)象更是如此。在發(fā)現(xiàn)并重新解讀舞蹈歷史遺存現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特征和文化背景，展開想象和聯(lián)想，創(chuàng)造性地將靜態(tài)的歷史材料鮮活而直觀地呈現(xiàn)在舞臺上的楚舞復(fù)現(xiàn)作品是對楚文化精髓的傳承與繼承。楚舞的研究有利于保護(hù)和發(fā)展荊楚文化，為楚文化的定位起到推動作用。楚舞蘊(yùn)含的人文財(cái)富和文化精神，是對其保護(hù)的核心，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重心。文化遺產(chǎn)是我們的祖先智慧的結(jié)晶，它直觀地反映了人類社會發(fā)展的重要過程，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是整個民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。楚舞作為人類自然和社會活動的歷史遺存，無論是在精神領(lǐng)域還是物質(zhì)領(lǐng)域都從不同的側(cè)面揭示了一定的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)了古代人民的思想道德和科學(xué)水平，它的價(jià)值和作用是永恒的。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)各族人民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的歷史根基;全面推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能夠讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化立足于世界文化之林，增強(qiáng)民族自信。

　　二、楚舞形成的文化背景

　　楚舞在楚文化中孕育而生，伴隨多民族相互共通的生存環(huán)境、多民族思想意識的交流融合，形成了中原文化與長江中游流域文化相結(jié)合的藝術(shù)形式。在《楚文化藝術(shù)》一文中有這樣描述：“楚，既可作國名，又可作族名。楚人認(rèn)為顓頊帝高陽氏是他們的先祖，老童、祝融是遠(yuǎn)祖，鬻熊是始祖。西周初年熊繹被封為楚國國君，公元前223年楚為秦國所滅，立國約八百年。”由此可見，楚文化歷史源遠(yuǎn)流長，楚舞文化底蘊(yùn)深厚而寬泛。其中以鳳鳥文化、巫覡文化和水文化為其重要代表。《楚辭》被稱為浪漫主義的源頭，楚人浪漫而多情。在古代文明中，對圖騰的崇拜楚人偏愛鳳鳥。隨著氏族的出現(xiàn)，信仰活動的增加，氏族長承擔(dān)的宗教事務(wù)繁多，對于其他實(shí)務(wù)難以監(jiān)管，才出現(xiàn)了專門的巫。《說文》中記載道：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”上古時期的巫，楚人稱之為靈。在《九歌﹒東皇太一》“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”《九歌﹒云中君》“靈連踡兮既留，爛昭昭兮未映。”中記載逢年過節(jié)的盛典時，楚人會穿上艷麗的服裝縱情歌舞。巫風(fēng)造就了楚浪漫的風(fēng)情。為了抵御惡劣的生存環(huán)境和改變落后的社會形態(tài)，楚人用狂熱神秘的巫術(shù)、宗教神話來表達(dá)對自然萬物的困惑。“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂鼓舞以娛諸神。”(漢代王逸的《楚辭﹒章句》)正是這種重視與神的情感溝通，較少的受宗法制度的理性束縛，才造就了楚人率真、熱情、奔放的性情。在現(xiàn)代影視作品《羋月傳》中，楚國接待秦國提親的宴席中上演的《祭少司命》舞，就呈現(xiàn)了一段典型的楚國宮廷樂舞。表現(xiàn)了楚舞以詩、樂、舞三位一體的藝術(shù)形式。雖然無法確認(rèn)這是否是歷史上真實(shí)的場景，但是在這樣的現(xiàn)代復(fù)現(xiàn)作品中，人們依然能夠感受到楚樂舞的獨(dú)特魅力，以及當(dāng)時巫覡文化的深遠(yuǎn)影響。受地理環(huán)境因素的影響，楚地多水，楚人愛水。在屈原的《九歌》中祭祀水神的就有三篇《湘君》、《湘夫人》、《河伯》。古代樂舞種類繁多，其中長袖舞以楚舞最為廣泛，利用長長的袖子模擬水的形態(tài)，常常運(yùn)用“S”型的身體形態(tài)或步伐路線，這些特征的形成與長居水邊的生活是密不可分的。

　　三、楚舞的形態(tài)、風(fēng)格特征

　　由于歷史時期的不同，鼎盛時期的楚文化與早期的楚文化判然有別。早期楚文化帶有明顯的華夏文化胎記和原始的南方巫風(fēng)，但是到了鼎盛時期，楚文化既擺脫了充溢于中原的純粹理性的束縛，又沒有被風(fēng)行于南方的巫術(shù)引向粗野、低級的宗教狂熱，逐步形成了追求內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一、浪漫與現(xiàn)實(shí)高度結(jié)合的美學(xué)特征，這對楚舞的形態(tài)、風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)可查閱的關(guān)于楚舞的研究成果來看，楚舞的形態(tài)及風(fēng)格特征被廣泛認(rèn)同和推廣的結(jié)論，歸納出來就是如下幾種：(1)長袖細(xì)腰、飄逸輕靈;(2)“偃蹇”“連蜷”、柔和急速;(3)曲折多彎、熱烈奔放;(4)自由浪漫、神秘開放。舞姿形態(tài)及風(fēng)格特征的形成因素有很多是從文物、古籍中搜尋而得的結(jié)論，有待做進(jìn)一步的考證。由于時代久遠(yuǎn)，僅存舞蹈遺存較少，我們無法窺見楚舞整體的歷史風(fēng)貌;當(dāng)代人對歷史遺存的解讀存在著個體差異，對有限的歷史遺存所提供的心血挖掘不夠。考證工作的難度和復(fù)雜程度是巨大的。特別是有些研究者根據(jù)漢唐時期的文史資料推測出楚舞的遺風(fēng)遺存，這樣的推測顯然表明主觀的考量成分比較重，僅僅作為一種參考會更恰當(dāng)。憑借文史資料為依托，結(jié)合現(xiàn)代審美大膽創(chuàng)新創(chuàng)造的活動才是值得推崇的。楚舞是否具有漢唐舞那樣的研究價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，還有待更多的研究學(xué)者的共同努力，經(jīng)過長期不懈的考證才能有比較正確的成果。是否有必要將楚舞研究發(fā)展成為像漢唐舞系那樣的古典舞研究路線是值得商榷的。個人認(rèn)為，深入挖掘楚舞的傳統(tǒng)性、思想性、藝術(shù)性，民族性，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手段，創(chuàng)新創(chuàng)作舞蹈作品，為楚舞元素在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展做些實(shí)際的研創(chuàng)活動還是很有必要的。但盲目的刻意模仿或肆意臆造楚舞舞目也是對歷史的不負(fù)責(zé)任，更是對人類文明的褻瀆。保留住楚舞文化中的經(jīng)典是傳承的基礎(chǔ)，正確認(rèn)知文化的真實(shí)性也是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心。

　　四、同名舞作《激楚》的古今異同

　　1.激楚的釋義為：①古代歌舞曲名《漢書•司馬相如傳上》：“鄢郢繽紛，《激楚》《結(jié)風(fēng)》。”顏師古注：“郭璞曰：‘《激楚》，歌曲也。’”《蓬萊驛夜宴醉后贈別》詩：“起舞《激楚》歌《采蓮》。”②形容音調(diào)的高亢凄清。《楚辭•招魂》：“宮廷震驚，發(fā)激楚些。”王逸注：“激，清聲也。言吹竽擊鼓，眾樂并會，宮廷之內(nèi)，莫不震動驚駭，復(fù)作激楚之清聲，以發(fā)其音也。”后亦用為憤激悲楚之意。我國自上古以來，詩、歌、舞三位一體不可分割。《激楚》在戰(zhàn)國時期是楚舞舞曲之一，與《結(jié)風(fēng)》《陽阿》并之。在屈原《楚辭•招魂》中這樣描寫：“竽瑟狂會，搷鳴鼓些，宮廷震驚，發(fā)激楚些。”蔣驥《山帶閣注楚辭》說：“《激楚》，楚歌舞之名，其節(jié)最為漂疾，故眾音競作，至于宮廷震驚，以發(fā)起而助之也。”由此可見古時舞《激楚》時，節(jié)奏熱烈奔放、激情宣泄，迷狂的原始藝術(shù)遺風(fēng)濃郁而激烈。2.現(xiàn)代群舞《激楚》是由湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院編創(chuàng)、表演。該作品以楚地濃郁的楚文化色彩和巫覡文化元素為創(chuàng)作依據(jù)與來源，大膽地進(jìn)行藝術(shù)想象與加工，運(yùn)用富有楚時期特色的音樂，將楚人浪漫多情的天性，神秘的神靈崇拜習(xí)俗表現(xiàn)得淋漓精致，運(yùn)用豐富鮮明的現(xiàn)代舞蹈語匯，結(jié)合楚舞元素，試圖復(fù)現(xiàn)楚舞中獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這部作品對楚舞的研究具有極高的藝術(shù)價(jià)值。群舞《激楚》是對楚舞復(fù)現(xiàn)的大膽嘗試與探索，寬大的單邊長衣袖設(shè)計(jì)別具一格：既保留了楚舞長袖的特征又與現(xiàn)代時尚氣息顯著地?zé)o袖設(shè)計(jì)相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，更能迎合現(xiàn)代審美要求。神秘的面具設(shè)計(jì)盡顯巫覡文化的遺存，楚文化元素巧妙地溶于其中。在高潮舞段的設(shè)計(jì)中運(yùn)用快速的“S”型群體隊(duì)形的變換體現(xiàn)了楚舞對水文化的沿襲。現(xiàn)代編舞手法結(jié)合楚舞的文化元素，雖然無法臆測楚舞的原始風(fēng)貌，但是這樣的舞作，無疑是符合現(xiàn)代審美的，同時也體現(xiàn)出編創(chuàng)者對傳統(tǒng)文化的繼承與傳承，對民族文化的熱愛與追求。古今同名舞作《激楚》都體現(xiàn)了創(chuàng)作者對藝術(shù)作品內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的追求、浪漫與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的思想境界。楚舞文化的精髓來源于楚文化的精華，從思維方式和行為方式來看可以歸結(jié)為：即不憚躐等破格的進(jìn)取，不分此畛彼域的開放，不厭追新逐奇的創(chuàng)造。尤其是“不厭追新逐奇的創(chuàng)造”精神是當(dāng)代社會發(fā)展所需要弘揚(yáng)和繼承的。

　　五、結(jié)語

　　基于文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的楚舞研究應(yīng)該具有時代性，遵循時發(fā)表展的需求及規(guī)律，有選擇的繼承與發(fā)揚(yáng);具有創(chuàng)新性，延續(xù)楚舞之根本，結(jié)合現(xiàn)代元素及手法創(chuàng)造出即具有原始風(fēng)味又有現(xiàn)代意義的全新作品;還應(yīng)具有民族性，一方水土養(yǎng)育一方人，對于本土文化的追溯與學(xué)習(xí)，始于對故土的濃濃深情，發(fā)芽于孜孜不倦的求索。正如屈原的《離騷》中說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

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　　作者：查貝 單位：湖北理工學(xué)院

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