摘要:一個(gè)世紀(jì)以來，中國的傳統(tǒng)文化從“五四”時(shí)期遭猛烈抨擊的命運(yùn)到如今的全面復(fù)興，經(jīng)歷了其命運(yùn)的歷史性逆轉(zhuǎn)。“五四”時(shí)期的“打倒孔家店”將矛頭對準(zhǔn)了中國傳統(tǒng)的封建社會“吃人”的禮教，是為了從人民的思想根基上尋求救亡圖存的道路和方法，而今天的國學(xué)熱，是尋求大國崛起的民族自尊自強(qiáng)。歷史有其必然的選擇標(biāo)準(zhǔn)，符合時(shí)代潮流的價(jià)值選擇才能夠經(jīng)受住歷史的淘洗。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 打倒孔家店 全面復(fù)興

　　近幾年，中華大地再掀國學(xué)熱潮，傳統(tǒng)文化已經(jīng)走出國門，走向世界。政府提出提高文化軟實(shí)力的舉措，各階段的學(xué)校教育都有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入，孔子學(xué)院遍布世界。然而，有論者認(rèn)為，在“五四”時(shí)期，“打倒孔家店”的口號一度全面摧毀了傳統(tǒng)文化。雖然本人對于傳統(tǒng)文化在“五四”時(shí)期遭全盤否定持不同看法，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化確實(shí)在不同的歷史時(shí)期有著“冷”“熱”不同的待遇。為何同樣的傳統(tǒng)文化，會有著“坎坷”的命運(yùn)?這就是歷史的選擇!

　　眾所認(rèn)為，傳統(tǒng)文化源自儒家經(jīng)典，“尊孔尚儒”是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此，一提到傳統(tǒng)文化，大家都會自然而然地想到孔老夫子，想到儒家學(xué)派。但是，不同的時(shí)代，對傳統(tǒng)文化，對孔孟之道的需求是不一樣的。

　　一、“五四”以前

　　春秋五代、戰(zhàn)國七雄，在天下混亂的先秦時(shí)期，諸子百家，思想繁榮。孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派，主張“仁”“義”“禮”“樂”，定“三綱”，列“五常”，提倡“君君臣臣父父子子”。在漫長的封建社會，君主專制，為統(tǒng)一國家，更好地管理和教化民眾，封建王朝奉儒學(xué)為經(jīng)典，這是歷史時(shí)代的需要，歷史有其自身生存和發(fā)展的功利要求，符合歷史要求，能完成歷史使命的思想才能成為時(shí)代的“寵兒”。

　　二、“五四”時(shí)期

　　1840年以后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)鎖國的古老國度的大門，國內(nèi)有識之士為救亡圖存，開始引進(jìn)、吸收外國的科學(xué)技術(shù)以及先進(jìn)思想。經(jīng)過戊戌變法、辛亥革命，愛國人士發(fā)現(xiàn)推翻封建王朝不能徹底救中國，只有根除了人民心中的封建思想，崇尚“民主”和“科學(xué)”，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)救亡圖存。這樣一來，根植于傳統(tǒng)文化的儒家思想和孔老夫子就成了傳統(tǒng)文化的“代言人”，遭到莫名炮轟。

　　實(shí)際上，“打倒孔家店”的口號，是胡適在1921年為《吳虞文條》作序時(shí)，稱贊吳虞是“只手‘打孔家店’的老英雄”，在我看來，胡適所指打倒的是“封建社會的倫理綱常”等封建思想，而不是將傳統(tǒng)文化一筆抹煞。辛亥革命之后，袁世凱之流以“尊孔”為幌子，欲倒行逆施，復(fù)辟帝制，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們針鋒相對，反對將孔教定為國教，必然要集中批判封建倫理綱常。從胡適作序的話來看，他只是說“打孔家店”，而非“打倒”;這也只是胡適的一句幽默戲言，是胡適對吳虞的介紹，而非胡適本人的關(guān)于新文化運(yùn)動的觀點(diǎn);連吳虞本人也在1924年5月2日《晨報(bào)》副刊中指出，他認(rèn)為這是胡適因讀《水滸》而發(fā)的一名戲言，不能代表自己對孔子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。至于魯迅先生的《狂人日記》等“匕首”“投槍”式的文章，也都是批判封建禮教“吃人”，而不是指傳統(tǒng)文化“吃人”。

　　其實(shí)，李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動的代表人物，都是對封建禮教和封建思想進(jìn)行徹底批判，卻沒有提出對孔子的完全否定。雖然在新文化運(yùn)動中也有過激的言論，如錢玄同關(guān)于“廢棄漢字”的主張，但那只是他一人之言，不能代表新文化運(yùn)動的主張，陳獨(dú)秀曾發(fā)表聲明，表示《新青年》雜志編輯部的多數(shù)同仁，并不贊成錢玄同那些全盤否定中國漢字、中國文化的極端主張。傳統(tǒng)文化不等于封建文化，更不能與“孔家店”畫上等號，因此，將一句“打孔英雄”無限擴(kuò)大，以訛傳訛，變成了完全否定孔子與中國傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)性口號，進(jìn)而說“五四”時(shí)期與傳統(tǒng)文化徹底決裂，是有失真實(shí)的。

　　無論如何，作為封建禮教理論源頭的孔孟學(xué)說，遭到猛烈炮轟也是情理之中的。“打倒孔家店”的口號的確使中國傳統(tǒng)文化黯然失色了不少，再也顯示不出昔日的光輝了。“五四”時(shí)期，需要的新思想，新理論，新科技，擁護(hù)的是“德先生”和“賽先生”，傳統(tǒng)文化雖然沒有如某些論者所說的那么遭到全盤否定，但也確實(shí)受到了影響，因?yàn)樵诰韧鰣D存的屢戰(zhàn)屢敗之后，先進(jìn)者為了思想現(xiàn)代化，使“民主、科學(xué)、平等、自由”成為基本思想，只能選擇壓低傳統(tǒng)文化的勢頭，猛烈抨擊封建思想和“吃人”的禮教，以孔孟之道為核心代表的傳統(tǒng)文化一度遭遇“冷落”。

　　三、現(xiàn)階段國學(xué)全面復(fù)興

　　當(dāng)前傳統(tǒng)文化已經(jīng)開始全面復(fù)興，國家和政府大力發(fā)展文化軟實(shí)力，提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國”，各地興辦孔子學(xué)院，各類學(xué)校開設(shè)國學(xué)講堂，地方學(xué)術(shù)團(tuán)體組織傳統(tǒng)方式的各式活動，傳媒更是大力參與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化：報(bào)刊雜志新增國學(xué)內(nèi)容，開設(shè)專門的國學(xué)版塊;各類電視臺創(chuàng)辦各種“講堂”，如《百家講壇》、《世紀(jì)大講壇》、《人文講壇》等;網(wǎng)絡(luò)媒體也興起了國學(xué)熱，有專門的國學(xué)網(wǎng)站和論壇;甚至如手機(jī)短信等便攜式媒體也參與了國學(xué)的傳播與弘揚(yáng)，比如國學(xué)手機(jī)短信，“短信版”國學(xué)講堂等等，“尊孔尚儒”又重新回到文化的主軌上來。

　　如今的國學(xué)熱，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也是歷史時(shí)代的需要。30多年的改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國在國際上的地位不斷上升，當(dāng)今的世界競爭，已不再是單一的軍備力量的較量，文化軟實(shí)力的增強(qiáng)也已成為重點(diǎn)，對我國而言，就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興。傳統(tǒng)文化具有民族身份認(rèn)定意義，代表了中華幾千年的歷史，代表了民族的自尊、自信和自強(qiáng)，代表了中華民族生命共同體的根源，是炎黃子孫不可割舍的母體，“中國的傳統(tǒng)文化是中國在過激崛起的民族自尊心、自信心的根源，是民族的根基”，提升綜合國力，躋身世界之林，復(fù)興傳統(tǒng)文化是必然之舉;再者，我國現(xiàn)在的社會問題比較嚴(yán)峻，社會價(jià)值觀和道德觀領(lǐng)域存在不少問題，“新潮”的思維方式模糊了人稱其為人的本質(zhì)，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義蔓延，連最基本的道德理念都受到了質(zhì)疑，甚至混淆了美丑界限和性別界限，因此，我們需要傳統(tǒng)文化給予人心靈和精神上的指引和慰藉，教育人們以義取利、以誠取信、以和為貴，明白什么是真善美，什么是人的本質(zhì)。

　　中華文明五千年，傳統(tǒng)文化博大精深，并不是只有“三妻四妾”、“三寸金蓮”、“留小辮”、“吸鴉片”等現(xiàn)象和“君要臣死臣不得不死”的封建理論思想，我們還有“仁者，愛人”、“己所不欲勿施于人”和“忠誠仁義”、“孝慈廉恥”。傳統(tǒng)文化就像硬幣的兩面，我們要學(xué)會批判性的繼承，選擇性的發(fā)揚(yáng)，去其糟粕取其精華，但是，懂得傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)涵是每個(gè)炎黃子孫不可推卸的光榮責(zé)任!

　　“任何一種價(jià)值姿態(tài)、文化選擇，在特定的歷史時(shí)期才有其正確性，這就是歷史的具體意義，如果將任何價(jià)值理論絕對化都會走向歷史的反面。”歷史依據(jù)和選擇是一股潛在的最強(qiáng)大的力量，任何人、物、事的存在都是為了迎合宏大的歷史需求，沒有絕對的真理，只有符合某個(gè)時(shí)代的相對真理。這就是傳統(tǒng)文化“坎坷命運(yùn)”的緣由所在。

　　參考文獻(xiàn)：

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