摘要：現(xiàn)代語文獨立設(shè)科以來，課程定位一直處在爭議和搖擺之中，工具性和人文性統(tǒng)一之類的定性描述并沒有解決實踐中的問題。詩歌是一種特殊語言形式和文體類型，選擇詩歌文本，從語文課出發(fā)，無外乎立言和立人兩個尺度，主要在于領(lǐng)略詩意和培育詩心。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語文,詩歌藝術(shù),教學(xué)發(fā)展

　　不學(xué)詩、無以言。立言，就是通過對詩歌語言藝術(shù)和文體特點的把握，來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，讓他們學(xué)會詩意地表達(dá)。作為教育文本的詩歌，是一個復(fù)雜多層次的語言結(jié)構(gòu)，包括形式、結(jié)構(gòu)、語匯、句法、意象等。每一首詩自有特點，語文選擇各取所需。就《面朝大海，春暖花開》而言，詩歌的意念、意象和意境是可以闡釋和分析的。意念是詩人心中的念頭、情感和志趣，它顯然比政論文體的觀點、敘事文體的主題要朦朧縹緲，但它追求曲徑通幽后心靈的顫動，這種共鳴往往來得微妙而深刻。語文教學(xué)就是把詩的文本作為中介，使學(xué)生通過細(xì)讀揣摩和作者溝通，同時培養(yǎng)自己的語言感悟能力。

　　這首詩第一句是“從明天起，做一個幸福的人”，第二句和第二個段落也是“從明天起”開頭。吟誦中，讀者自然會重讀“明天”。似乎不需要做什么“明天和今天實際上就是此岸與彼岸的對立”之類的理性分析，也能體悟到詩人此刻不是“幸福的”“溫暖的”，其在表達(dá)憧憬和希望的同時，隱隱透露出對“今天”的不滿和拒絕。詩人隨后形象而熱烈地表達(dá)自己“喂馬、劈柴”的幸福追求以及“和每個親人通信”的溫暖訴求，這實實地博得了我們的同情和共鳴。接著詩人開始祝福“陌生人”，但最后一句“我只愿面朝大海，春暖花開”，詩人通過“我只愿”又把自己和我們區(qū)隔開來，將他的向往投向遠(yuǎn)方。因此，文本傳遞給我們的是詩人內(nèi)心深處的自我掙扎和超脫世俗的精神追求。

　　詩人的意念要用物象呈現(xiàn)出來，寓“意”之“物象”就是意象。詩歌尤重意象。《面朝大海，春暖花開》中可圈可點的意象很多，“喂馬”“劈柴”“周游世界”，一些不搭界的詞語碎片組合，作者想表達(dá)什么，讀者又想到了什么，就需要用“意象”來貫通。“馬”是奔走、旅行的工具，“柴”是與火相關(guān)聯(lián)的事物，“喂馬”“劈柴”是一種溫馨而踏實的鄉(xiāng)居勞作，和“周游世界”連在一起，使讀者聯(lián)想起自足、自由的狀態(tài)。可以把這句與古詩詞締造意象的名句“古道、西風(fēng)、瘦馬”來比照。兩句都有“馬”，都訴說著詩人的“游吟”情懷，但前者在一些名詞意象前加上“喂、劈、周游”等動詞來駕馭，突出了主體的積極性;后者在名詞意象前加上修飾限制的形容詞，則讓意象更加集中鮮明，映襯出主體的孤冷與無力，為“斷腸人在天涯”營造出典型的環(huán)境即意境。意境是造象立意所達(dá)到的藝術(shù)境界，是詩歌藝術(shù)感染力的最佳條件。意境由一個或若干個意象生成。“面朝大海，春暖花開”是詩的題目，在詩中關(guān)鍵的地方又反復(fù)出現(xiàn)，應(yīng)該被視為整首詩的“詩眼”，是作者營造意境和讀者進入意境的關(guān)鍵點。有人從中讀出海闊天空、欣欣向榮，有人從中讀出生活在別處、幸福在彼岸……意境的達(dá)成，受諸多因素影響，比如讀者與作者間不同時域的文化背景因素。如果拿這句“面朝大海，春暖花開”比較弘一法師的“(問余何適，廓而忘言)華枝春滿，天心月圓”，那位超脫世俗、一心向佛的大師臨終的偈子有著更大更強的意義空間和語言氣場，不過可能不如海子的詩句易被年輕學(xué)生所領(lǐng)悟。

　　學(xué)語文，就是通過語文文本的學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的語文素養(yǎng)和精神人格。教育的本質(zhì)是精神成人的活動，是幫助受教育者成為“充分成型的和完美無缺的人”。詩歌作為一種文學(xué)性的教育文本，更廣泛的意義在于塑造人。詩的陶冶可以滋養(yǎng)性靈，培養(yǎng)良好的審美情趣，這也就是詩教立人，具體來說就是培育詩心。詩是文學(xué)最本質(zhì)的因素。不可能每個人都做詩人，但詩心卻是每個人在生命中都曾擁有的，只是在成長的過程中慢慢被塵俗所蒙蔽，被生活所遺棄了而已。讀詩，就是喚醒人們沉睡的內(nèi)心。海子在氣質(zhì)上是個青春期的孩子，有一顆純粹的詩心。《面朝大海，春暖花開》對善良品質(zhì)的表達(dá)，是更為重要的東西。心智未開、詩情未萌的青年學(xué)生，如果從這首詩“誤讀”出“一個詩人的真誠善良”，“詩人想象的塵世，一切都那么新鮮可愛，充滿生機和活力”[6]，把“面朝大海，春暖花開”看成“溫暖的、詩意的棲居”，那也算是一種詩意的啟蒙;更深層次地把它上升到“基于自身痛苦體驗而指向他人的大悲憫大同情”等人類關(guān)懷的層面，也未嘗不可。這些都是詩心交流與碰撞產(chǎn)生的效應(yīng)，是催人向善的。這正是生命意義上心靈成長的詩教，是激發(fā)詩心的詩教，是現(xiàn)代語文教育包括詩的教育的本來意義。

　　新詩教育在我國語文教育中一直處于邊緣或者夾縫中，語文課本中新詩數(shù)量少，其中和當(dāng)代生活貼近的新詩作品難成重點。詩人不再受到關(guān)注，師生日漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代詩歌。新世紀(jì)語文教學(xué)改革推出的新課標(biāo)教材在新詩選篇上做了一些嘗試和突破，但一波三折，爭議不斷，教學(xué)效果評價難以取得一致，文本選擇僵化與隨意并存，標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)取向模糊不清。本文選擇“流傳最廣的當(dāng)代詩篇”——海子的《面朝大海，春暖花開》為案例做一分析，以從理論上探討、厘清應(yīng)該選擇什么樣的新詩進入課堂，詩歌應(yīng)該教給學(xué)生什么等問題。

　　《面朝大海，春暖花開》這首1989年創(chuàng)作的新詩，2000年12月入選人民教育出版社《全日制普通高級中學(xué)教科書(試驗修訂本·必修)語文》第三冊。由于許多爭議和教學(xué)實踐上的困難，到2004年人教社新版的課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書高中必修教材中，又被撤下。不過隨后，在很多高中語文教材或讀本中，它仍然有很高的入選率，這與其在社會上廣泛流行的情形還算相應(yīng)。

　　《面朝大海，春暖花開》選入教材后，在教育界、文學(xué)界引起普遍關(guān)注和爭議，觀點碰撞激烈。無論論者數(shù)量，還是聲音強弱，持質(zhì)疑態(tài)度的一方均處于上風(fēng)。意見主要表現(xiàn)在：第一，質(zhì)疑選文的經(jīng)典性，認(rèn)為其藝術(shù)水平不高，語言有問題，不是海子詩歌的代表作[2];第二，批評文本解讀的準(zhǔn)確性，認(rèn)定教材、教參和實際教學(xué)中存在簡單化誤讀，詩的深層意味未被領(lǐng)受[3];第三，擔(dān)心正面教育意義不佳，作者自殺結(jié)局和詩歌絕望厭世的格調(diào)，會給青年帶來負(fù)面影響[4]。通讀近十年來發(fā)表在語文教學(xué)和高校學(xué)報等各類期刊上的百余篇爭議文章，發(fā)現(xiàn)批評的立意和標(biāo)準(zhǔn)，卻離語文越來越遠(yuǎn)。這里針對以上三個方面的質(zhì)疑，略做分析。

　　第一，文學(xué)的經(jīng)典性不能代替語文教育文本的典型性。當(dāng)我們把一篇課文稱為教學(xué)活動的“文本”時，它就具備了教育媒介和語言載體的屬性。語言是認(rèn)識世界的中介，是表達(dá)自我的存在;文本是語言學(xué)習(xí)的中介，是教育功能的承載物。恰切地實現(xiàn)語文教育目的，取決于文本選擇的典型化。按照葉圣陶的觀點，課文無非是個例子。詩歌選文能否充分展現(xiàn)詩歌語言、文體和藝術(shù)上的特色追求，能否恰當(dāng)?shù)刈鳛榉治觥⒏形颉⑴R摹的對象，包括批判探討的靶子，從而實現(xiàn)語文教學(xué)特有的目的，應(yīng)是考量其典型性的重點。就此而言，《面朝大海，春暖花開》是入選語文課本的適當(dāng)文本。

　　第二，從教育文本的角度看，關(guān)于教學(xué)活動中易生“誤讀”的批評也值得商榷。文本不僅是語文學(xué)習(xí)的“例子”，同時還是教育活動對話的媒介，文本具備自在性、開放性和附加值，而教育文本中詩歌文本的自律性最弱，所謂“詩無達(dá)詁”。文本解釋學(xué)理論也講究“善待前見”，允許誤讀，從而推進理解循環(huán)螺旋上升，學(xué)生的語文素養(yǎng)和文學(xué)感覺正是在這個過程中培養(yǎng)出來的，而批評者對這篇詩歌選文深意或本意的探討，則陷入了文學(xué)專業(yè)化挖掘的誤區(qū)，充斥著明顯的精英標(biāo)榜傾向和文人趣味。其實該詩從“圈內(nèi)”走向“圈外”，直至被世俗化，乃至被曲解、肢解和文化消費，在詩的沙漠的今天，也是一件好事，是新詩普及和推廣的契機。精英與大眾解讀之間的矛盾和張力，反映漢語新詩的魅力與無限可能，這是語文教育中有意義的事件。

　　第三，擔(dān)心這首詩隱含的絕望棄世情緒和海子隨后的自殺行為會給青年學(xué)生帶來負(fù)面影響，貌似很有道理，其實也經(jīng)不起推敲。一個文學(xué)文本，在這里被陰差陽錯地當(dāng)成社會文本來解讀了。這樣的思路范式，是語文文本選擇中一種頑疾的延續(xù)和體現(xiàn)：從文章向社會問題和社會思潮拓展，把語文學(xué)科與思想、社會學(xué)科混為一談。其實，這首詩為讀者創(chuàng)設(shè)了一個具有超越性的、有助于安放心靈的文學(xué)空間。海子已經(jīng)下定決心以極端方式告別塵世，卻把深沉的絕望表達(dá)得如此溫暖。表面上美好、溫暖、明朗，字里行間則隱含著生命的兩難及其矛盾張力，而借此來培養(yǎng)語感和詩心，正是語文教育的追求和選擇。

　　有些新詩教學(xué)文本選擇的討論，逐漸脫離了語文教育的立意。在當(dāng)前語文教學(xué)實踐中，與上述觀點對應(yīng)，存在著偏離語文本位的三種傾向。一是文學(xué)化，其實是一種窄化。用文學(xué)教育來代替語文教育，在選文上用文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來代替語文標(biāo)準(zhǔn)，追求文學(xué)的經(jīng)典性，忽視語文的本來目的和教育的適宜性。這造成課文選擇因陳蹈舊，新詩教學(xué)與新詩現(xiàn)狀嚴(yán)重脫離。二是知識化，也可稱工具化。知識化傾向極端強調(diào)語文的工具性，以讀寫知識為整個語文教學(xué)的骨架。知識占有和知識恰切性的追求旨趣，造成對新詩教學(xué)目標(biāo)的扭曲。三是虛泛化、寬泛化。在傳統(tǒng)文化或人文主義的目標(biāo)下強化語文教育政治的、社會的、文化的諸多功能，讓語文教育承受不能承受之重，失去了其學(xué)科的獨特性。過度重視詩歌的教化作用，選擇新詩文本時瞻前顧后，顧此失彼;文本解讀中過分強調(diào)思想性及其社會文化意義。《面朝大海，春暖花開》在中學(xué)課堂里往往被上成了“幸福課”或“死亡課”，這就一定程度上背離了語文課的初衷。