儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”是我國“具身道德”理論的起源，暗含了身體與道德的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)前，我國學(xué)校德育中“學(xué)校中心論”“專門德育論”與“即時效果論”等認(rèn)識誤區(qū)，[1]就在于忽視了兒童之為“人”的根本。新興教育神經(jīng)科學(xué)指出，教育的目標(biāo)不僅在于知識的習(xí)得、行為的養(yǎng)成、心智的發(fā)展，更在于腦力的成長，[2]德育的最終目標(biāo)即道德腦的培養(yǎng)。大腦中的各種激活模式，都是在身體這一整體的系統(tǒng)中發(fā)生的。[3]因此，道德腦的發(fā)展有賴于具身道德的培育。具身道德概念隱喻的發(fā)展，為德育提供了新的方向與指導(dǎo)框架。

　　《道德與文明》是由中國倫理學(xué)會與天津社會科學(xué)院主辦的倫理學(xué)專業(yè)理論期刊，創(chuàng)刊于1982年，是國內(nèi)最早的倫理學(xué)專業(yè)期刊。

　　一、具身道德概念隱喻的緣起與依據(jù)

　　身體是意義之根、隱喻之源。[4]具身認(rèn)知理論打破傳統(tǒng)的“身心二元論”，彰顯身體經(jīng)驗(yàn)的重要性。“道德”這一與身體行為密不可分的領(lǐng)域成為具身理論發(fā)展的肥沃土壤，結(jié)合概念隱喻理論，具身道德的概念隱喻應(yīng)運(yùn)而生。

　　(一)具身認(rèn)知理論

　　具身認(rèn)知(Embodied Cognition)，也稱“涉身”認(rèn)知，該理論認(rèn)為，身體的解剖結(jié)構(gòu)、神經(jīng)結(jié)構(gòu)、活動方式、感知和運(yùn)動體驗(yàn)等浸染著個體對世界的認(rèn)識，[5]即，個體大腦和身體中的感知——運(yùn)動通道塑造著認(rèn)知。[6]具身認(rèn)知理論揭示了個體認(rèn)知的具身基礎(chǔ)，其中的一個重要內(nèi)容即具身道德。

　　基于具身認(rèn)知理論，具身道德觀(Embodied Morality)認(rèn)為身體的道德知覺經(jīng)驗(yàn)是道德心理和道德行為的重要基礎(chǔ)，影響著道德認(rèn)知和道德判斷。[7]當(dāng)前，具身道德研究內(nèi)容不斷深化，具體探討了“身體解剖結(jié)構(gòu)如何影響道德”“身體與環(huán)境的嵌入如何影響道德”及“知覺經(jīng)驗(yàn)和道德心理及行為的聯(lián)結(jié)關(guān)系”等問題。[8]

　　(二)概念隱喻理論

　　身體經(jīng)驗(yàn)不僅影響個體心理活動，更塑造著個體的語言，成為隱喻的最初源泉。[9]“隱喻(Metaphor)”源于希臘詞“metaphora”，原意為“將一事物的某些方面轉(zhuǎn)移到另一事物上，并對這一事物進(jìn)行加工”。[10]“隱喻”一詞最初用于語言學(xué)領(lǐng)域，在具身認(rèn)知發(fā)展的新時代背景下，其內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)大。隱喻的作用在于，它能用形象的、具體的話語喻示深層次的觀念基礎(chǔ)及方法工具，以形成新的觀點(diǎn)與范式。 [11]

　　概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory)由拉科夫(Lakoff， G.)和約翰遜(Johnson， M.)提出。該理論認(rèn)為，隱喻體現(xiàn)著人類認(rèn)知的演化過程及思維的基本方式，能夠表征概念意義。[12]其本質(zhì)是利用熟悉的、具體的始源域(Source domain)概念(如動作、空間、溫度等)去映射和構(gòu)建陌生的、抽象的目標(biāo)域(Target domain)概念(如道德、時間、社會關(guān)系等)，最終在大腦中對抽象概念進(jìn)行理解與建構(gòu)。[13]在這個過程中，人腦內(nèi)可能會有大量突觸消失，進(jìn)而建構(gòu)起更精細(xì)的、距離更長的“新突觸集”，即信息進(jìn)入后，選擇了與神經(jīng)細(xì)胞“連接性更好”的突觸進(jìn)行聯(lián)結(jié)而得以存活或重生。[14]

　　二、具身道德概念隱喻的四種類型

　　基于具身認(rèn)知及概念隱喻理論，道德的抽象思維根植于身體體驗(yàn)及具體概念之上。[15]由于道德中的某些抽象概念在具身狀態(tài)下依然難以理解，且學(xué)校的德育活動難以讓學(xué)生時刻處于具身狀態(tài)之下，因此，具身道德的概念隱喻便顯得更具價值。道德的概念隱喻可從空間、潔凈、明度與顏色等維度揭示道德的具身性。

　　(一)道德—空間隱喻

　　道德—空間隱喻由來已久，例如，在漢語中，用“高”或“上”來形容人具有高尚品德;用“低”或“下”來形容不道德。道德的空間隱喻，已在心理學(xué)研究中被證實(shí)。

　　道德行為與道德的空間隱喻之間的作用是相互的。一方面，道德行為會被道德空間隱喻影響。有研究表明，與垂直空間的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和概念會影響個體的親社會行為，身體所處高度的提升既能促進(jìn)道德行為，亦能抑止自利行為。[16]另一方面，道德的空間隱喻會受到個體行為習(xí)慣的影響。例如，左利手與右利手所激活的腦區(qū)皮層不同，右利手的個體會把身體的右側(cè)看成是更積極的一側(cè)，而左利手則相反。[17]對于孩子來說，其用手習(xí)慣會影響抽象概念的表達(dá)，年僅5歲的兒童會根據(jù)自己的用手習(xí)慣與空間位置進(jìn)行價值判斷，并認(rèn)為自己支配側(cè)的事物更具價值。[18]基于此，在培養(yǎng)道德時，可以通過對學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)去影響其道德的概念隱喻，進(jìn)而影響其道德判斷與道德行為。

　　(二)道德—潔凈隱喻

　　潔凈狀態(tài)是道德情緒與道德行為產(chǎn)生的重要原因，亦是個體排解不道德感的重要途徑。[19]身體的潔凈對不道德情緒體驗(yàn)具有“清洗”作用。神經(jīng)科學(xué)研究表明，生理上的不清潔感受與心理上的不道德認(rèn)識有著較為一致的神經(jīng)基礎(chǔ)：兩者會激活人腦中相同的腦區(qū)——前額葉和顳葉。[20]當(dāng)自我潔凈狀態(tài)被啟動時，人們會產(chǎn)生更加嚴(yán)格的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，甚至產(chǎn)生麥克白效應(yīng)(Macbeth effect)：通過自我清潔(如洗手)來緩解自身的不道德感。[21]道德的潔凈隱喻具有多通道性，會通過嗅覺、視覺等多個通道來影響道德判斷，如清新的氣味或視覺上的潔凈會誘發(fā)心理上的潔凈圖式，從而增強(qiáng)個體的美德行為。[22]

　　(三)道德—明度隱喻

　　自古以來，人們常用“明”象征道德純潔、用“暗”象征道德敗壞，這便是道德的明度隱喻。道德的明度隱喻至少應(yīng)包含兩個方面的內(nèi)容，其一，環(huán)境條件的明暗程度會激發(fā)整體的、不同的、具體的加工方式及經(jīng)驗(yàn)，形成明度體驗(yàn)與道德心理之間的聯(lián)系。[23]心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，光線的明暗程度會對個體的道德心理和道德行為產(chǎn)生影響，人在昏暗的環(huán)境會趨向于做出不道德的判斷與行為，而明亮的環(huán)境則能促進(jìn)親社會行為的產(chǎn)生，[24]這是由不斷增加的道德心理可及性(mental accessibilty of morality)所驅(qū)動的。[25]其二，個體的道德行為亦影響著其對環(huán)境的感覺與體驗(yàn)，如，道德的行為會使人感覺環(huán)境更加明亮。可見，道德行為與其明度隱喻之間是相輔相成，互相促進(jìn)的。