這篇德育文化論文發(fā)表了中國古代書院的師德文化，師德建設(shè)都是高校教學(xué)管理中一項重要任務(wù), 尤其是在當(dāng)前形勢背景下, 構(gòu)建師德建設(shè)長效機制對于整個高等教育事業(yè)的發(fā)展起著關(guān)鍵性的推動作用。高校應(yīng)正確認識師德建設(shè)工作的本質(zhì)特性和規(guī)律, 采取科學(xué)合理的手段來構(gòu)建一個綜合全面的長效機制。
 

　　[關(guān)鍵詞]德育文化論文,中國古代書院;師德文化;師德建設(shè)

　　師德是教師在長期的教育實踐活動中形成的較穩(wěn)定的道德觀念、規(guī)范、行為和品質(zhì)的總和。[1]1習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，抓好師德師風(fēng)是建設(shè)高素質(zhì)教師隊伍的內(nèi)在要求和重要保證。優(yōu)秀的師德師風(fēng)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，對傳統(tǒng)的挖掘、闡釋和轉(zhuǎn)化是復(fù)興和重振中華崇高師德師風(fēng)的重要途徑。

　　一、中國古代書院師德文化的主要內(nèi)容

　　中國古代書院是中國古代士人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書、祭祀等各種活動，進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織[2]1，具有“宗旨鮮明、體系完備、成效卓著”等鮮明特點，推動著中國道德價值的歷代傳承和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚傳播。胡適先生在評價中國古代書院的歷史重要性時曾說：“在一千年以來，書院，實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想淵源，惟書院是賴。”[3]69道德高潔、學(xué)識淵博的學(xué)者是中國古代書院的靈魂核心，是中國優(yōu)秀師德和學(xué)術(shù)的杰出代表。他們以書院為主要場所，進行辦學(xué)、宣講和論道，逐漸形成了如宋代象山學(xué)派、程朱學(xué)派，明代陽明學(xué)派、東林學(xué)派等中國古代重要的學(xué)術(shù)流派，對中國優(yōu)秀的道德文化傳承具有深遠影響。加強研究中國古代書院師德文化的內(nèi)涵，繼承和汲取其中積極因素，對當(dāng)代高校師德建設(shè)具有重要的借鑒意義。

　　(一)“師道尊嚴(yán)，學(xué)范德高”的任教宗旨

　　中國古代書院將培養(yǎng)“具有崇高道德的圣賢”作為教育的最高乃至是唯一目標(biāo)，足見道德教育在書院中的地位。教師作為道德理念的代表者、傳承者和開拓者，堪稱“人之模范”。明代大思想家王陽明曾說：“古之教者，莫難嚴(yán)師。師嚴(yán)道尊，教乃可施。”[4]1033中國自古以來就有“師道尊嚴(yán)，嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)，在教師選拔上有著嚴(yán)格的要求：“凡書院之長，必選經(jīng)行脩，足為多模范者，以禮聘請。”

　　[5]30中國古代書院山長地位無比莊嚴(yán)尊貴，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”的張栻即便主講岳麓書院，也不敢自稱“山長”。在教師選拔中，“德”和“道”是書院教師選用的重要考察因素。書院秉持“正己修為”的原則，將教師自我的修養(yǎng)教育放在首位，認為“成己”才能“成物”，“修己”方能“安人”和“安天下”。同時教師要具有淵博的學(xué)識和育人能力。如程顥和程頤認為：“所謂師者何也?曰：理也，義也。”[6]323能為人師者，不但要道德高尚、學(xué)術(shù)權(quán)威，還要具備過人的教學(xué)感染力和教學(xué)技能，方能贏得學(xué)生的尊重。

　　(二)典型的優(yōu)秀師德文化傳統(tǒng)

　　中國古代書院云集了眾多在道德和學(xué)術(shù)水平上具有深厚造詣的學(xué)派名家，如曾講學(xué)嵩陽書院的范仲淹、司馬光、程顥和程頤等，復(fù)興白鹿洞書院的朱熹，講學(xué)白鹿洞書院的陸九淵，講學(xué)麗澤書院的呂祖謙，講學(xué)岳麓書院的張栻，講學(xué)東林書院的顧憲成等，都是杰出的道德代表和學(xué)術(shù)代表。他們具有鮮明的共同點，即“敬業(yè)愛生，誠實求新，知行合一，傳承文化”。生徒們追隨著他們的學(xué)術(shù)觀點，仰慕著他們的人格魅力和道德情操，赴書院求學(xué)，向大師們靠攏，逐漸形成具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)團體，并不斷地進行傳承、轉(zhuǎn)化和延伸。敬業(yè)愛生，潛心人才培養(yǎng)。中國古代書院教師重視自身學(xué)識的養(yǎng)成，認真投入教學(xué)事業(yè)，講究“身教重于言教”，全身心熱愛學(xué)生。

　　二、當(dāng)代高校師德建設(shè)面臨的問題

　　高校教師肩負著“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)”三大使命，其師德水平在一定程度上影響著整個社會的道德水平。當(dāng)前，高校在師德建設(shè)過程中仍面臨著一些問題與不足。

　　(一)教師職業(yè)目標(biāo)唯一性發(fā)生變化

　　中國古代書院教師將“崇高的道德”作為畢生最高的乃至唯一的追求目標(biāo)。圍繞著這一目標(biāo)，中國古代書院倡導(dǎo)教師正己修身，自覺完善道德人格，以“安天下”為己任,實現(xiàn)為社會服務(wù)的根本宗旨。與古代教育面臨的社會背景不同，隨著高等教育的發(fā)展，教師從事的教育活動已成為一個日漸復(fù)雜的過程。目標(biāo)多元化和外部挑戰(zhàn)復(fù)雜化，使教師職業(yè)追求的目的唯一性即道德唯一性發(fā)生轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致教師行為的重心發(fā)生變化。教師綜合水平的評價體系中也納入了除道德水平外更多的因素，如教學(xué)效果，科研實績等，教師在重重壓力下分身無術(shù)，師德培養(yǎng)的自覺性和主動性減弱。

　　(二)師德建設(shè)“知”與“行”不統(tǒng)一

　　“教者，上所施下所效”，教師對教學(xué)和學(xué)生的專注投入對于學(xué)生道德觀念和行為的形成具有巨大的示范性作用。在中國古代書院中，“知行合一”是道德培養(yǎng)的基本目標(biāo)，也是檢驗道德培養(yǎng)效果的基本標(biāo)準(zhǔn)。書院教師宣揚的觀點多為個人意見并致力于實踐，因此具有強烈的道德實踐主觀能動性。當(dāng)代社會的教師所宣揚的觀念和行為被要求與主流價值觀一致，其在教育過程中傳達的道德觀念在一定程度上已成為職業(yè)與生存的需要，但實際的個人行為有時則會表現(xiàn)得與其宣揚的觀念不一致，導(dǎo)致言傳身教的效果減弱。因此，與核心價值觀相匹配的道德觀念如何切實有效地落實到教師的道德實踐中，進而正向地傳遞給受教育者是當(dāng)代高校師德建設(shè)中一個值得探討的課題。

　　(三)優(yōu)秀師德文化傳承不足

　　回顧百年來中國高等教育現(xiàn)代化的歷史進程，很長一段時間都在模仿歐美模式，借鑒和移植先進國家高等教育的課程體系、教學(xué)內(nèi)容與觀念，一定程度上忽視了對我國深厚的歷史文化資源的挖掘與傳承發(fā)展，忽視了當(dāng)代師德建設(shè)必須植根于特定的文化土壤之中，對中國優(yōu)秀師德文化的研究深度和傳承力度不夠。

　　三、中國古代書院優(yōu)秀師德文化對當(dāng)代師德建設(shè)的啟示

　　(一)批判性地繼承和弘揚中國古代優(yōu)秀師德文化

　　中國古代書院在不斷發(fā)展中構(gòu)建起了具有中國傳統(tǒng)特色的師德體系，令崇尚高潔品行，嚴(yán)謹(jǐn)對待學(xué)術(shù)，積極貼近學(xué)生，注重知行合一，促進文化傳承等優(yōu)秀教師德行得以弘揚，同時，對中國社會道德體系的形成起到了巨大的推動作用。當(dāng)代的師德體系處在完全不同于傳統(tǒng)道德體系的現(xiàn)代社會背景中，高素質(zhì)的人力、公正的法治體系、合理的分配機制、高度的創(chuàng)造性等成為影響現(xiàn)代社會道德體系的綜合因素。在開放的社會環(huán)境中，多元的道德價值觀使我國當(dāng)前道德建設(shè)，包括師德建設(shè)面臨重大的機遇與挑戰(zhàn)。雖然不能完全照搬中國古代師德文化，但“傳統(tǒng)是新信仰和行為范式的出發(fā)點”[10]47，“為合理反思積累了經(jīng)驗”[10]216。

　　要高度重視中國古代書院優(yōu)秀的師德文化，科學(xué)地加以詮釋，批判性地加以繼承，挖掘其中與當(dāng)代社會主義核心價值觀一脈相承的因素，使其成為當(dāng)代師德建設(shè)的根基和源泉。同時，長期以來，高校師德建設(shè)偏重政治化，知識化，模式偏于教條化，忽略了中國古代優(yōu)秀師德文化對豐富當(dāng)代高校師德建設(shè)內(nèi)涵的積極促進作用。高校在開展師德建設(shè)工作時，應(yīng)有鮮明的文化立場，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺透徹地了解中國古代優(yōu)秀師德傳統(tǒng)形成和發(fā)展的歷程，梳理、挖掘和呈現(xiàn)中國古代優(yōu)秀師德文化精髓，進行富有時代氣息和符合現(xiàn)實需要的詮釋，促進當(dāng)代高校師德建設(shè)。

　　(二)做好師德培育的制度建設(shè)

　　在高校師德建設(shè)中，應(yīng)做好制度設(shè)計，完善建設(shè)體系，加強優(yōu)秀師德培育和養(yǎng)成的規(guī)范性。要堅持“學(xué)范德高，德學(xué)雙馨”，建立合理的包括師德在內(nèi)的考核評價體系。“打鐵還需自身硬”，將對知識的專業(yè)程度和良好的道德修養(yǎng)視為教師隊伍建設(shè)先決條件，引導(dǎo)教師將“學(xué)范德高、德學(xué)雙馨”作為看家本領(lǐng)，永遠行進在對知識的孜孜探求、對道德修養(yǎng)的持續(xù)培育之路上，“努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好承擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”。要堅持“授學(xué)之業(yè)，解心之惑”，建立教師參與學(xué)生全方位全過程培養(yǎng)的制度。教師既要承擔(dān)為學(xué)生傳授知識的重任，又要加強對學(xué)生的人生觀和價值觀的積極影響。

　　教師“正能量”的言傳身教無時無刻不在對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。只有堅持“傳道、授業(yè)、解惑”相統(tǒng)一，從豐富學(xué)生頭腦，溫暖學(xué)生心靈出發(fā)，積極參與到學(xué)生成長的全過程中，才能當(dāng)好學(xué)生高尚道德的塑造者。要堅持“仰望星空，腳踏實地”，豐富師德實踐途徑。加強教師崇高的道德修養(yǎng)既是理論問題，又是實踐問題。“知行合一”是評價道德教育的重要標(biāo)準(zhǔn)。高校要積極開拓思路，拓展方式方法，引導(dǎo)教師加強師德鍛煉，使高尚的師德原則和規(guī)范內(nèi)化為教師行為的準(zhǔn)則，進而培養(yǎng)真正做到“知行合一”的受教育者。中國古代書院優(yōu)秀師德文化是中國當(dāng)代師德建設(shè)的典范和源起，是當(dāng)代中國師德建設(shè)不可忽視的、歷久彌新的寶貴資源，詮釋、繼承和發(fā)揚中國古代書院優(yōu)秀的師德文化，有助于引導(dǎo)廣大高校教師以德立身，德業(yè)雙馨，扎實做好教書育人工作。

　　作者：郭艷琳 陸俊 單位：北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院

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