摘 要：張新民先生是當(dāng)代著名學(xué)者，貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院榮譽(yù)院長(zhǎng)、貴州省儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事儒學(xué)研究和書(shū)院教育實(shí)踐，致力于以陽(yáng)明學(xué)為中心的宋明義理之學(xué)，兼及嘉乾漢學(xué)，尤于貴州地域儒學(xué)史研究貢獻(xiàn)為多，并特別注意闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。張先生的儒學(xué)思想，具有深厚的歷史維度，注重天命直覺(jué)的內(nèi)在體驗(yàn)，講求漢宋佛道的貫通和大小傳統(tǒng)的互動(dòng)，主張以活潑潑的生命境界為導(dǎo)向的政治生活秩序的建構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞：張新民 儒學(xué) 貴州 王陽(yáng)明 書(shū)院

　　《韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)與研究》(季刊)創(chuàng)刊于2012年，由黑龍江朝鮮民族出版社主辦。按照辦刊宗旨，嚴(yán)格把握宣傳導(dǎo)向，暢想主旋律，爭(zhēng)取社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙收。目前，已出刊(014)期，發(fā)表300多篇論文。

　　王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，過(guò)化存神，心學(xué)之火遂在黔中大地代代相傳。五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，包括心學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化穿越歷史風(fēng)煙曲折前行，在改革開(kāi)放之后，又一次迎來(lái)了復(fù)興的春天，貴州儒學(xué)的研究及其傳播亦重新拉開(kāi)序幕，一時(shí)間涌現(xiàn)出許多著名學(xué)者，張新民先生即是其中的巨擘。張新民字止善，號(hào)迂叟，貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院主要?jiǎng)?chuàng)辦者兼首任院長(zhǎng)(現(xiàn)為榮譽(yù)院長(zhǎng))，貴州省儒學(xué)研究會(huì)主要?jiǎng)?chuàng)辦者兼會(huì)長(zhǎng)，學(xué)兼中西，通貫儒學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)為一體，和樂(lè)坦易，筆耕不輟，從教四十年余，誨人不倦，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，門(mén)人私淑，英才云集，被學(xué)者稱之有“醇儒氣象”1。

　　一、陽(yáng)明學(xué)的歷史考察和體驗(yàn)解讀

　　張新民先生素長(zhǎng)于經(jīng)史之學(xué)，又兼多年研習(xí)佛學(xué)，有靜坐之實(shí)功，故其陽(yáng)明學(xué)研究不僅多從文獻(xiàn)考證入手，還往往表現(xiàn)出東方文化的體驗(yàn)式思考。作為貴州陽(yáng)明學(xué)研究第一期的重要人物2，張先生先后在貴州師大、貴州大學(xué)帶領(lǐng)學(xué)者團(tuán)隊(duì)，致力于陽(yáng)明學(xué)研究，形成了地方特色。《陽(yáng)明精粹·哲學(xué)探微》是其多年來(lái)對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行思考和研究的集成之作。

　　(一)王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的歷史考察

　　知人論世，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)與生平緊密交織，“把握其哲學(xué)思想又不能不先了解其一生事跡”3。張先生從上世紀(jì)九十年代末開(kāi)始，就不斷對(duì)王陽(yáng)明生平及其家世進(jìn)行考證，疏理其思想發(fā)展脈絡(luò)和心理形成路程，尤其集中于“龍場(chǎng)悟道”。

　　“龍場(chǎng)悟道”是陽(yáng)明學(xué)的發(fā)端，是王陽(yáng)明心靈世界的轉(zhuǎn)折，是對(duì)貴州地域文化的形成和明代思想史演進(jìn)都有深遠(yuǎn)意義的事件。張先生將王陽(yáng)明思想品性的風(fēng)格形成追溯到其家族累世積德的好學(xué)孝友之風(fēng)1，更是將“龍場(chǎng)悟道”作為王陽(yáng)明早期馳騁文辭、泛濫釋老等嘗試中對(duì)各種思想資源進(jìn)行廣泛吸收的結(jié)果2，認(rèn)為放棄辭章、轉(zhuǎn)向佛老是王陽(yáng)明最終將繁瑣向外認(rèn)知轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)易內(nèi)向體認(rèn)工夫的標(biāo)志性變化，“龍場(chǎng)悟道”即沿著這一思想邏輯而形成。3在龍場(chǎng)之前，王陽(yáng)明“尚學(xué)無(wú)宗主，始終徘徊在各種思想力量的沖突和碰撞之中”，有著心之理與物之理判然兩截的內(nèi)在問(wèn)題意識(shí)和焦慮，龍場(chǎng)之后，其“學(xué)問(wèn)宗旨已清晰可定”4，最終獲得了“精神之大自由、大自在”5。之后陽(yáng)明學(xué)的核心命題如“知行合一”與“良知教”等都是龍場(chǎng)“圣人之道，吾性自足”的問(wèn)題意識(shí)的進(jìn)一步展開(kāi)。

　　張先生認(rèn)為王陽(yáng)明“悟道”從學(xué)術(shù)史而言與陳白沙之間還有緊密關(guān)系，并對(duì)其早期交游作了精密考證。張先生指出，陳白沙之與陽(yáng)明的學(xué)術(shù)聯(lián)系在湛甘泉，甘泉是陽(yáng)明“由二氏之學(xué)轉(zhuǎn)向儒家正學(xué)的真正諍友”，對(duì)陽(yáng)明“影響不可謂不大”，王陽(yáng)明不僅在《別湛甘泉序》中指出甘泉之“自得”之學(xué)即其夫子自道，清人張楊園、近人馬一浮也都做出過(guò)相似論斷。同時(shí)，張先生依據(jù)耿定向《先進(jìn)遺風(fēng)》考出白沙另一弟子許璋，又據(jù)莊昶《定山集》及《明文海》中《送許生還上虞序》考出李承箕，又據(jù)白沙《送李世卿還嘉魚(yú)序》鉤連出白沙與李承箕及其弟李承恩的關(guān)系，又據(jù)《明儒學(xué)案·許先生圭璋》及王陽(yáng)明《寄梁郡伯手札》等史料復(fù)佐之以光緒《上虞縣志校續(xù)》等文獻(xiàn)，說(shuō)明許璋雖未游于白沙之門(mén)，而仍得白沙學(xué)之實(shí)，進(jìn)而與陽(yáng)明交游，因此得出結(jié)論認(rèn)為白沙對(duì)陽(yáng)明的學(xué)術(shù)影響不僅有學(xué)術(shù)思路的相近性，更有學(xué)術(shù)脈絡(luò)的承接演進(jìn)。

　　陽(yáng)明學(xué)有一個(gè)重要特征就是“先立乎其大”，因此，“龍場(chǎng)悟道”看似是一個(gè)具體事件，其實(shí)事關(guān)整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)脈絡(luò)發(fā)展和結(jié)構(gòu)形成。張先生指出，陽(yáng)明自龍場(chǎng)之后，“雖隨一生經(jīng)歷的變化而不斷發(fā)展成熟，但目的旨趣始終前后一貫，所以他的思想變化，乃是‘教’的變化”7。這與程朱理學(xué)逐漸積累知識(shí)而導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想質(zhì)化是絕不一樣的。“龍場(chǎng)悟道”除了具有這樣的時(shí)間性意義之外，還在空間上深刻影響到貴州思想世界的形成與發(fā)展，“因?yàn)樽詽h代舍人、尹珍以來(lái)，儒學(xué)大傳統(tǒng)即不斷傳入黔地……但至少遲至明代中葉以前，貴州歷史上仍從未出現(xiàn)較具規(guī)模的地域性學(xué)派。真正的地域性思想學(xué)派的形成，仍要到王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，才具備了較為成熟的歷史條件和學(xué)術(shù)條件。”8這樣，“龍場(chǎng)悟道”就成為貴州文化史形成的奠基性部分。

　　(二)陽(yáng)明學(xué)直覺(jué)體驗(yàn)解讀的拓展

　　張新民先生的陽(yáng)明學(xué)研究除“龍場(chǎng)悟道”之外，尤其集中在“四句教”“致良知”“靜坐”等重要命題。一般而言，學(xué)術(shù)界對(duì)陽(yáng)明心學(xué)主要是哲學(xué)詮釋，基本表現(xiàn)為西方邏輯分析的名言表述，張先生更為注重超驗(yàn)和本體世界的生命體驗(yàn)式解答。

　　“四句教”包含有陽(yáng)明對(duì)心、知、意、物等核心概念的理解，是王陽(yáng)明晚年思想大成的最集中表述，歷來(lái)聚訟紛紜。從上世紀(jì)九十年代末開(kāi)始，張先生就連續(xù)發(fā)表論文闡述其對(duì)“四句教”的看法。張先生并未對(duì)相應(yīng)概念一一對(duì)比西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行格義，不是將陽(yáng)明學(xué)對(duì)象化，而是試圖還原其本意，并與佛、道兩教進(jìn)行比較，從體驗(yàn)的角度認(rèn)為王陽(yáng)明所謂的“無(wú)”乃是“純乎天理而無(wú)一毫人欲之雜的形上虛凈本體，它主要把握本體的至善，進(jìn)入道德的自由超越境界，在空寂中似有生生化化之妙用”9。“無(wú)惡無(wú)善”乃是“太虛之無(wú)形”，一切“有”皆從此虛凈無(wú)形中生出，因此王陽(yáng)明仍然持守著儒家精神的發(fā)展方向。盡管如此，張先生后來(lái)還是傾向于將陽(yáng)明學(xué)的“上一截”即本體等同于佛老，認(rèn)為“儒、道、釋三家所同者乃在體”，甚至認(rèn)為三教“下一截”亦有異曲同工之處，“儒家是在一切存在中維護(hù)一切存在，道家是在一切存在中調(diào)整一切存在，釋家則是在一切存在中超越一切存在”1。可以看出，張先生對(duì)陽(yáng)明學(xué)的詮釋事實(shí)上力圖合三教為一，表現(xiàn)出其重視超驗(yàn)和本體世界的一貫詮釋思路。