摘 要：羌族釋比經(jīng)典蘊含著豐富的生死觀，具有濃厚的原始宗教色彩，表現(xiàn)在以物觀人的豁達生死觀、對生死原因的探究、為追求長壽而對死神的斗爭上，具有獨特的民族喪葬文化特色。文章發(fā)表在《文學教育》上，是職稱論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：羌族;釋比經(jīng)典;生死觀

　　“釋比文化是羌族文化的核心，《羌族釋比經(jīng)典》是羌民族的百科全書，釋比是羌族人心目中的精神領(lǐng)袖。”l1l(n 在《羌族釋比經(jīng)典》的“喪葬篇”中共收錄了二十四部喪葬釋比，有《伴大夜》、《波舍》、《不吉》、《博楔》、《離別》、《勸慰》等六部釋比涉及到羌族的生死觀。羌族釋比對生死內(nèi)涵的認識和理解，是羌民在對生命的關(guān)懷和敬畏的基礎(chǔ)上，以人與自然同情同構(gòu)的認識為手段，經(jīng)過歷代釋比對生死的不斷思考和認識而逐漸形成，具有羌民族特色的生死文化觀。

　　世代居住在“依山居止，累石為室”的羌民，生活在山巒蛆蛞、巨流怒壘、溝壑盤旋的自然環(huán)境之中，過著刀耕火種和“靠山吃山，靠水吃水”的生活。

　　自然環(huán)境的惡劣，交通的閉塞，以及原始落后的生產(chǎn)方式，大自然的恩賜便成為羌民生存的唯一依賴。大自然在賦予羌民物華天寶的同時，也帶給他們無盡的災(zāi)難，特別是種種疾病所帶來的對死亡的恐懼，使得他們既親近自然、感恩自然，同時又敬畏自然。與自然的和諧相處之中，羌民便把自身的情* 收稿日期：2011一O6—28感體驗賦予萬物，以“以人觀物”和“以物觀人”的人與自然同情同構(gòu)的觀念來認識自然，形成了以天地日月、山水樹木為神的自然崇拜和“萬物有靈”的原始宗教信仰。

　　“山老了就要垮塌，河老了就要干枯，水滿了就要流走，人老了就要死亡。??人就像流水一樣，有流來就有流走。~E2J(P161)羌人以賦予神性山水河流作比照，用自然的人化意識來闡釋人類的生死，山JII河流尚有“終老”之時，不可避免垮塌、干枯和流走的“悲慘”結(jié)局。同樣，將人的生死用流水作比喻，流來是生命開端，流走是生命的終結(jié)，以“以物觀人”來探究人類的生死，將自然和人類聯(lián)系融合起來，得出了生老病死也是一種正常的自然現(xiàn)象和規(guī)律，是不可抗拒的。在《羌族釋比經(jīng)典》“喪葬篇”中的《勸慰》，則把觀察的自然現(xiàn)象山水拓展到了飛禽，“山到老時會垮塌，水到老時會枯竭。點水麻雀你知道?? 嘰嘰喳喳相繼死。”l3I( 不但山水如此，就連常見的麻雀也不會逃過自然的歸宿，那么人亦如此。同樣在《勸慰》中，也發(fā)出同樣的感慨“世間沒有長生人，世間流水有來去。凡人自古有生死，生老病死不由己。縱有金山和銀山，必然離開人世間。??生離死別不由人? ?死時別憂傷，病時別焦慮。”[。_(P 。 面對不可抗拒的死亡，不管你是貧窮還是富有金銀山，在死神面前顯得是如此蒼白無力，如此一視同仁。既然生死是自然的意志，就要坦然面對，做到生亦何歡，死亦何憂，以一種自然而客觀的、豁達而理智的態(tài)度來看待人的生死。

　　羌族先民在認識到生死的自然規(guī)律后，并沒有停留，而是對決定死亡的終結(jié)原因做了努力的探究，認為人的生死受制于冥冥之中的一種人不能抗拒的外在力量上天，人的生死是命中注定，在天命面前顯得蒼白無力，不能與之抗衡，只能坦然直面。

　　《博楔》中的“生離死別不由人”，《勸慰》中的“該生病時也生病，死亡面前不由己”，“不由人”和“不得已”之中既有無可奈何之感，又有對主宰人生命的一種不可抗拒無形力量的認識。在現(xiàn)實難以解決，百般無奈之下，崇尚萬物有靈的羌人，再一次想到命，并且把命和上天聯(lián)系起來，形成自己樸素的天命觀。《離別》中“世間生死命中定，有生必定也有死”、“老人去世如此快，無可奈何命由天”，人的出生天注定，人的死亡依然如是，人們出于本能對死有無限的恐懼，但這些都由不得自己。決定權(quán)在天。

　　羌族釋比經(jīng)典中的生死觀和天命觀與儒家和道家不約而同的形成一種契合，構(gòu)成了我國先民在喪葬文化中一道亮麗的風景。在生死觀上，儒家對死亡是一種既認可，又理性的擱置。孔子認為“自古皆有死”，(P25O3)但在如何處理生死的關(guān)系時，儒家更重視生命的價值和意義，提出“未知生，焉知死”，(P2499)暗示了生命是有限的，我們應(yīng)該把精力放在有價值的生，當生的價值和意義實現(xiàn)了，就會實現(xiàn)對死亡的超越。在道家，莊子認為“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死” 】( 、“人生天地之問，若白駒之過隙，忽然而已”[5l( 、“天與地無窮，人死者有時”l5】( 。人的生老病死是自然而然的，生死轉(zhuǎn)化是一種無奈的必然，生不過是過程，死不過是安息，道家的自然主義生死觀則與羌族釋比達成高度的默契。在天命觀上，羌族釋比和儒道則是完全一致。孔子認為“亡之!命矣夫!”(P24 7S)、“死生有命，富貴在天”，[tj(P25O3)孟子認為“莫非命也，順受其正”。[6 孔孟的天命觀，道家也有幾乎相同的認識。莊子認為“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。[ 】( 生也罷，死也罷，人的生死決定于天道自然，都是大道變化的有形體現(xiàn)，是不能逆其道而妄圖改變的。

　　人有生便避免不了死，面對死神的到來，羌族釋比首先思考的是致人死亡的原因。在面對無數(shù)從疾病到死的現(xiàn)實，經(jīng)過總結(jié)歸納后，得出自己的見解和認識。

　　在《羌族釋比經(jīng)典》“喪葬篇”的《不吉》中，釋比經(jīng)師唱到“如是上天已攤派，一是攤派該生病，再是攤派是死亡。”“掌控萬靈的上天，上天為何總攤派，攤派給你是疾病。”“凡民火塘火正旺，老天不知競為啥，攤派疾病火塘邊。”(P101 7-1019)在《博楔》中唱到：“上天攤派的是病，誰知蒼天不留情，硬把疾病攤派你。”“誰知額上已白頭，白了頭則染上病，疾病纏身是死神。”(P1030)在《勸慰》中唱到：“天上降下了病難，堂前躺著親人尸。”(P1053)《伴大夜》唱到：“天宮天庭放出病，雷隆包上病來了”o(P917)以上釋比唱經(jīng)中，體現(xiàn)出羌族釋比對疾病來源和死亡的獨到看法。首先，是一種無可奈何的被動接受。羌人認為患疾病是上天、老天、天上和天宮天庭攤派、降下或放出的，也相信疾病受制于一種人不可抗拒的上天的意志，人們在“天命”面前顯得無能為力，只能被動地安然處之。其次，是對上天賜病原因的困惑。在羌人眼中，天是至高無上的，是仁慈的，能給人類帶來福祉的偉大神靈。但是，面對突如其來的疾病，小心的疑問道“不知竟為啥”，質(zhì)疑道“為何總攤派”，感慨道“蒼天不留情”，提出了對養(yǎng)育萬物的至高無上的天的質(zhì)問。最后，是對因病致死的恐懼。總的來說人類是好生惡死的，即使是正常的壽終正寢，疾病也往往起到了催化加速的作用。釋比唱到“一是攤派該生病，再是攤派是死亡”和“天上降下了病難，堂前躺著親人尸”，天上攤派或者降下了病，對于老者而言，疾病的可怕后果便是“躺著親人尸”。

　　既然疾病是上天攤派下來的，就想象了兩位具體執(zhí)行天神，“邪公姓名切略母，邪母姓名切喜母。”。。’邪公和邪母是一對配偶邪神，他們負責實施疾病的傳播。羌族是信奉萬物有靈的民族，在他們信仰的諸多神靈中，按照邪正劃分，可以分為邪神和正神。簡言之，凡能給民眾帶來福祉的佑護神均為正神，反之，那些為非作歹、殘害生命的鬼怪就是邪神。不管正神還是邪神，都屬于天神管轄，他們無論給人間賜福還是降災(zāi)病，都是天神的意志。

　　邪公和邪母執(zhí)行天帝的命令可謂盡職盡責，釋比從經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實中的種種可能的致病源，設(shè)想出邪神們無孔不入治病方法。在《勸慰》中，認為致人疾病的是妖風，妖風隨著人們的呼吸進入身體里就變成了惡鬼，導致病人頭暈嘔吐。“一股妖風吹過來，吸進嘴里變惡鬼，無故頭暈又嘔吐。”~33(PlO55)在《博楔》中，認為生活做飯的火塘也是致病源，“在這凡人火塘上，凡人火塘攤派病，火塘來把病攤派。”l3I(H∞∞在《伴大夜》中，就把致病源擴展到雷、山、川、溝、巷中，“雷隆包上病來了，山梁之上病來了，溝谷之內(nèi)病來了，山梁之上病來了，溝巷之處病來了，我的口口得了病，邪毒疾病纏你身。”(P916)可以看出，以上釋比唱經(jīng)提到的致病源，不但有風、雷、火塘，而且已經(jīng)延伸到了廣闊的自然界。

　　如果說以上釋比唱經(jīng)是對病源的零散認識，那么《波舍·遇邪生病》則是完整而較有代表性的了。

　　“父母遇邪邪纏身，吃的不好遇到邪，喝得不好遇到邪;踩錯一腳遇到邪，腳跨不好遇到邪;遇到微風遇到邪，不干不凈遇到邪;溝槽之內(nèi)遇邪氣，山梁山包處遇邪;凡人房旁把邪遇，山峰山梁處遇邪，高山之上把邪遇，懸崖巖臺把邪遇，田地周圍把邪遇。遇邪過后病纏身，沒有吃好病纏身，喝道邪物病纏身，踩上邪來病纏身。山梁之處惹了病，杉林之中生了病，樺林之中病纏身，途中遇邪病纏身，田中遇邪病纏身。在房屋后患了病，在房屋周圍患了病，在大門處患了病，在木梯處患了病，在火塘處患了病。’’ 。]‘這部釋比唱經(jīng)，從與羌人緊密相關(guān)的日常生活出發(fā)，非常全面鋪陳出了可能致病的各種源頭。在飲食方面，“吃的不好遇到邪，喝得不好遇到邪”，“沒有吃好病纏身，喝道邪物病纏身”;在行走方面，“踩錯一腳遇到邪，腳跨不好遇到邪”，“踩上邪來病纏身”;在勞動方面，“田地周圍把邪遇”，“ 田中遇邪病纏身”;在居家方面，“凡人房旁把邪遇”，“在房屋后患了病，在房屋周圍患了病，在大門處患了病，在木梯處患了病，在火塘處患了病”;在靈物方面，“不干不凈遇到邪”，“踩上邪來病纏身”;在所經(jīng)之處，“溝槽之內(nèi)遇邪氣，山梁山包處遇邪”，“ 山峰山梁處遇邪，高山之上把邪遇，懸崖巖臺把邪遇”，“山梁之處惹了病，杉林之中生了病，樺林之中病纏身，途中遇邪病纏身”。羌族釋比唱經(jīng)對遇邪生病的認識，特別是導致疾病原因的“邪”的觀念，顯示出中華先民認知形態(tài)的相似性，為從初級感官認知基礎(chǔ)上升到理論認識奠定了基礎(chǔ)。

　　羌人雖然把疾病致死看成是上天的意志和邪神的作用，但直面大自然的永恒和人生的短暫，死亡所帶來的生理和心理恐懼感，以及求生怕死的人類本能。他們清楚地認識到，人是不可能永生的，但人的生命是可以相對延伸的，求取相對的長壽是可行的。在這些愿望和憧憬驅(qū)使下，羌人或者通過許愿來消除疾病困擾，或以躲病為手段企圖逃離死神的眷顧，或以釋比經(jīng)師的法術(shù)來驅(qū)病逐邪，為生命垂危的病人解除病痛，進而延續(xù)生命。 其一，許愿和還愿。家中親人忽然生病、久治難愈，家屬就會請釋比誦經(jīng)祛病，以占卜問病的方式卜出病人病因，然后當對所沖撞的神許下某種酬謝，祈求病愈。在《波舍·生死由命》中，家屬在釋比引導下，對可能引發(fā)疾病的各路神靈作了種種許愿，“大神面前許了愿，許愿保命保不住;城隍前許了綿羊愿，許愿保命保不住;向天許了公羊愿，許愿保命沒保住。”(P928)對大神、城隍和上天許了羌族最崇高的神羊愿，雖然性命不保，但體現(xiàn)出羌人為擺脫病魔所作的不懈努力，表明了對生命延續(xù)的渴望和珍愛。《勸慰》：“你的兒女孫子們，請來釋比來許愿，壇前許下杉桿愿，壇前許下山羊愿，壇前許下綿羊愿，壇前許下牦牛愿，壇前許下公雞愿，許愿壇前山變白，全是面團捏的雞。”(P1056)兒女子孫們?yōu)榱送炀壬刮５睦先耍谏駢霸S下杉桿愿、山羊愿、綿羊愿、牦牛愿、公雞愿，甚至許下用面雞鋪滿整個山壇的愿，如此奢華的排場，目的就是為病者擺脫死神的糾纏。雖然許愿往往是蒼白無助的，卻表現(xiàn)了羌民對生命的珍重，體現(xiàn)出對延長生命的美好愿望。

　　其二，治病和躲病。如果說許愿是對祛病延壽的消極手段，那么躲病就是羌人身體力行的實際努力。《勸慰》“官府門前求名醫(yī)，請來名醫(yī)來診斷，求得起死回生藥。”_3]( 嘶 在《離別》中唱道：“鬼怪纏身人患病，躲過鬼怪病消除。羌人躲病有規(guī)矩，首先躲到母舅家，再躲家門族房家，然后躲到長輩家，最后躲到平輩家。離家躲病多應(yīng)驗，疾病多有消除者。老人患病已多時，作法吃藥皆無效，兒女為他想辦法，應(yīng)躲之處皆去過，無論老人躲何處，邪魔總是緊跟隨，昨天老人已病逝。”~33(P1038)老人患病期間，當“作法吃藥皆無效”的時候，兒女抱著“離家躲病多應(yīng)驗，疾病多有消除者”堅定信念，采取躲避的辦法來消除鬼怪帶來的疾病。在躲病過程中，家人按照羌人躲病的規(guī)矩，以血緣關(guān)系的親疏為次序，先后躲到母舅家、族房家、長輩家和平輩家，最終難以逃避死神的召喚。釋比以旁觀的角色，唱頌了兒女為老人健康長壽所做的努力，既表現(xiàn)出羌人對生命的渴望，也體現(xiàn)出兒女對父母的一片孝心。

　　其三，驅(qū)病。對于生病，羌人往往認為是邪神發(fā)怒，通過病人所處的自然環(huán)境把邪氣沾入。為此為了治好病，就必須先把邪氣驅(qū)除。釋比一般先卜筮擇日，帶上羊皮鼓和其他法器，在主人家的火塘邊手持法器，口念咒語驅(qū)邪除病，祈求保佑平安吉祥。在《通靈吉祥》中載道：“主家人的這房中，一溝一槽處遇邪，邪氣此時沾了身;山梁之處遇到邪，邪氣此時沾了身。主家人的這房中，家人親友求平安，釋比來了把邪驅(qū)，凡人去處邪不在，凡人走出邪不在，凡人歇處勿打擾，叫邪快快退了去，瘟疫疾病都帶走，狗攆獵物趕上塹，釋比把邪驅(qū)出門。”~3](P954)釋比先指出主家人房中遭了邪氣，主家人患了疾病;接著點明做法事的目的是為求平安;最后用咒語把邪氣驅(qū)趕出家門，使病人徹底康復，體現(xiàn)了羌人祛邪除病的美好愿望。僅僅靠法事的驅(qū)逐還不夠，為了將病魔徹底趕跑，患者的所有親戚穿上鎧甲，手拿長矛和大刀，跳起祛病舞蹈，與病魔死神展開殊死的戰(zhàn)斗。“母舅以及老母舅，村村寨寨的親友，孝兒孝女賢孫們，誓將戰(zhàn)帽頭上戴，身上披鎧甲，腰間栓戰(zhàn)帶，腳上穿戰(zhàn)靴，手拿長矛和大刀，背起戰(zhàn)弓和箭袋，糾糾武步到平壩，病魔死神來為敵，擺開戰(zhàn)場去拼殺。”E3](Pto56)如此雄壯的場面，目的只有一個，那就是“要將疾病和災(zāi)難，攆到遙遠無人處，永遠遠離家中人。”

　　職稱論文發(fā)表須知：《文學教育》(國際標準刊號：ISSN1672-3996;國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN42-1768/I;郵發(fā)代號：38-423;)是經(jīng)國家新聞出版總署批準、湖北省新聞出版局主管、華中師范大學主辦、國家教育部有關(guān)部門重點指導的文學教育類優(yōu)秀期刊，2009年成為旬刊，被國家圖書館，上海圖書館等收錄，在海內(nèi)外具有較大影響力。在《文學教育》上發(fā)表的各類教育教學研究成果(論文)，是作為大、中、小學教師職稱評審、晉級、年度考核的硬性材料和指標，是全國各地人事部門作為技術(shù)職稱評定的重要依據(jù)刊物;《文學教育》還為高校碩士研究生和博士研究生論文發(fā)表提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。